台北市氣功文化學會製作問：生活中總有做不完的事，常為此心煩氣躁，連帶狀況一堆，毫無安頓之感，如何改善？是否要先靜心？
身心不合
鍾老師：現代人的最大問題是身心不能統合，知行分離；為知而知，什麼都想知道，不知便感不安；知而不行，汲取大量資訊，滿足於知卻不踐行；行而不知，瑜珈、健身房、深蹲……流行什麼就做什麼，不適合自己的也做，怎麼傷的都不知道。人有七情六慾，心思隨時都在運作，這些運轉全部倚賴身體內部的調節機制自動控制維持平衡，心思運轉極度消耗能量，當能量不足，來不及補足，調節能力立刻下降，身心無法整合，輕則心神不寧，重則精神分裂。
靜坐不靜
靜心固然重要，但先不用管心靜不靜，因為沒有能力管；看人家靜坐就跟著靜坐，以為有用，感覺靜了，其實沒靜，只是問題不在眼前，等到事情一來，狀況出現，半點都靜不了，因為根本問題沒解決。身心根本問題未獲改善前，許多努力都是徒勞。有同學說，等事情忙完了再來練功，結果可想而知，事情永遠忙不完，功也就沒練了。修、齊、治、平，定、靜、安、慮、得，有先後順序，先修身，透過練氣、練功夫，有好的身心基礎才能一心多用將事情做好、做完。事情很多忙不完，看似和工作量有關，多半還是身心問題，能量不足，心很難放下，不辨輕重緩急，不懂得取捨，工作停不下，總覺得別人都做不好，事事都想親力親為，問題是人的能量有限，消耗過度很容易判斷錯誤、做錯選擇，修修補補，事情也就越做越多。
求在外者
人心安頓與否，與客觀世界脫離不了關係，但同樣的因，不同的人有不同的果，主觀世界才是關鍵。最近有一部華裔導演趙婷執導的奧斯卡得獎電影《游牧人生》，故事背景是2008年金融海嘯後，美國經濟大衰退，女主角芬恩與丈夫原本在一家石膏廠工作，2011年工廠倒閉，沒多久丈夫過世，芬恩不知何去何從，為了減少生活開銷，她變賣家當買了一輛中古廂型車，漫無目的地在公路上行駛，遇有機會便停下來打工，過著漂泊的車居生活。有親友留她同住，為了保有個人尊嚴，她都婉拒。途中，芬恩遇到不少和自己一樣的車居族，他們各有各的故事、理想、人生哲學、生活原則，但這些見聞對芬恩來說助益不大，只是消磨時間而已，直到遇上在國家公園當臨時工的大衛，情況有些轉變。大衛與芬恩彼此有好感，可後來大衛的兒子來找他回去同住，大衛邀芬恩一起去，芬恩沒有答應。一段時日之後，芬恩去探望大衛，在他家住了幾天，大衛再次希望她留下，但她還是離開了，並非相處上的問題，大衛家人對芬恩很好，只是覺得那不是她的地方。這故事很低調，芬恩的新游牧生活遇到許多難關，可關關難過關關過，雖然過得不怎麼樣，她還是過了。曾經有機會回到和一般人一樣過著所謂的正常生活，但她不願意，她不要依附在人家家裡。芬恩被「尊嚴」這執念鎖住，她要過有尊嚴的生活，她不認為自己是無家可歸，只是沒有房子而已。
何以為家
芬恩的「游牧」究竟是四海為家？還是無家可歸？希臘神話中，薛西弗斯被眾神懲，沒日沒夜的推石頭，眼見就要推到山頂了，不料又落了下去，只好下山重頭再推，周而復始。絕望派的人認為，永遠推不完，好絕望；光明派的人認為，石頭掉落，再推就是，總有一天會完成；這兩派人，動作相同，可心態完全相反。人在江湖，推不推石頭或許由不得我們，但我們可以選擇用什麼心態來推。芬恩四處遊走，走來走去都覺得處處不是她家，她在尋找屬於自己的香格里拉。問題是，客觀世界中無所謂香格里拉，香格里拉只存在主觀世界裡。現代社會的朝九晚五日復一日，做不完的工作，讀不完的書，學不完的才藝，理不完的家事，清不完的垃圾，哪個人沒在推石頭？若是要等到把石頭推到山頂才覺得安心，恐怕這輩子也過完了。唯有在推石頭時，內在有自發的光可以自照照人，心才會定，不妄動，這是一種動中定，也就是有事（有狀況）時的定，動中能定才是真定。定了之後心才能靜，心靜了之後才會感到安，我心安處是吾家，內心安頓才有家的感覺。沒有發自內在的光，不管做什麼事，不管有人陪伴或沒人陪伴，都會覺得不安、有缺、不足，困難重重！
求在內者
還有一部2000年吉永小百合主演的日本電影《長崎漫步曲》，女主角愛八是大正時代長崎丸山地區的知名藝妓，心地善良樂善好施，年過四十，收入微薄卻依舊資助貧窮人家或被父母遺棄的孩子將他們視為己出。在一次工作表演中，愛八與富商萬屋主人古川初次相遇，愛八對古川大搞排場飲酒作樂到處灑錢頗不以為然。之後，在一個偶然的情景下，他倆再次相遇，愛八這才知道古川並非看重財富的人，古川說，金錢會誘發人的貪婪使人墮落，他不得已繼承己維持十一代的家族企業，不能拒絕金錢，但可以將它散盡。果然，沒多久古川就破產了。破產後的古川不以財富證明自己的存生，他要建構自己的生命價值，做有意義的事，他研究歷史，不僅在知上重視文物保存，還在行上有所作為，在荒涼的墓園中收集墓碑文，他說墳墓會風化不能永遠保全，且每人只能活一次，他要記下那些曾經存在過的人。
相應初心
古川還想蒐集長崎地區的古民謠，因為東京流行音樂興起，再不蒐集這些古民謠很快就會全部消失。他邀愛八一起蒐集，再三強調那是耗費時間、精力且沒有收入的辛苦活，沒想到愛八一口就答應。兩年下來，他們蒐集了不少古民謠，唯獨一首史料上有記載的「長崎的溜達溜達」怎麼找都找不到，最後從無意間聽來的一點線索，他們來到一個九十多歲老婆婆的家中，老婆婆隱約記得有這麼一首曲子，但哼一兩句就記不得了。這時愛八突然憶起什麼便唱了起來，原來是小時候被父母賣掉前往買家途中，帶她的人背著她一起哼唱的那首輕快歌謠。本來會的，後來忘了，等到有緣憶起，原來還在心中，這其實是愛八對自己生命的見證。換句話說，主觀世界裡存在什麼事物，是看我們要不要相應，不相應便不覺得它存在。
真切生命
《游牧人生》的芬恩從物性層次看待生命，同時不由自主地受感性和覺性所驅動，向外尋找物自身裡最根本的東西——靈性，那很難在滿滿執著的人類社會中碰得到，在大自然裡較有可能，問題是，真遇上了也沒辦法融合，那是一種深層的感知力，不是看到、想到那種生物本能的反射性感知，而是從身體內部感受到天地力量；一般人的知性理解能力不足，感性覺觸能力也不行，缺少物自身直了奮起的力量，難有這種生命深層的感知力，《游牧人生》的芬恩角沒有，但《長崎漫步曲》的愛八有。愛八不在乎財富名位，以感性和一定程度的覺性看待生命，沒有對自己的生命做任何安排，沒有計畫，沒有想要達成的目標，以直心進退應對，以慈悲心、同理心關懷弱者提攜後輩，跟著古川蒐集民謠做她能做的，而非找尋人生理想，過程中她很快樂，對古川有愛慕之情，但選擇不擁有，離開後便沒打算再相見。愛八的情感是無私的，她把精力放在建構自己的生命價值，反身而誠，與自己的初心相應，展現真切的生命力，而不是在散亂的思想上追求所謂的人生意義。
認知偏差
現代人腦子動得多，身體動得少，許多人透過書本、網路來獲取對世界的理解及對知識的掌控，問題是，思維所建構的觀念想法看似公正無私合情合理，由於沒有從生命本體下功夫，知行不能合一，到真正執行時便由隱於其後的個人慾望所支配，而有一種自欺欺人的偽君子表現，連自己都騙過，如何主宰自己的生命？重知不重行，連芬恩的無心而行都做不到，更不用說愛八那種具慈悲心、同理心的生命運轉。正如有人會問：「那個制度是比較好的？界定的條件又是什麼？」其實一個制度的好壞，不是由建構法則或歷史原由修訂的條件來定的，好壞主要的原因在司馬光所說的是人的問題，是人心的問題，還有知行的問題，人心安住得了，管理的人、老百姓便都皆大歡喜。
擺渡之遊
《游牧人生》的芬恩為美國經濟破產壓力所驅，像螞蟻穴灌水後，不得不往外尋家園，一再於不同地方尋找棲身之處，然而所有的工作都不能燃起她繼續努力下去的力量，一切事物也無法吸引她的注目，各個不同面孔的男女友們幾乎若同陌路人，連她有好感也想追求她的大衛都拉她不了。芬恩如同螞蟻遭淹水後，腳上都濕透，去到那裡都落不了腳，像卡繆的異鄉人到了那裡都還是異鄉人，唯一的家其實是她的小卡車，穿州過省，走著走著，芬恩成了在時空穿梭的旅人，守著她那不知名的執著，不知不覺的尊嚴和那小小又默默的信念，芬恩擺渡在都市文化和大自然的邊際，如同薛西佛斯推著看似搞不完的石頭，心中猶如蘇東坡詞中柔奴所言「此心安處是吾鄉」。
心之所善
今天新冠疫情嚴重，懼它的惶惶不可終日，懂它的卻能自然面對，就像印度及印尼的疫情在嚴重擴散死傷後，卻發現幾有四成民眾得病後自癒而自然免疫。芬恩在遍尋安頓不著中漸而接受其中的默示，不求而行心便安頓，行遍水窮仍有車旁傍身，又何求安頓？愛八在日本突破西方列強壓力下傲視亞洲卻建大東亞共榮圈，但愛八卻不在意這外在的物質和名聲的追求，她要走著古川的路，把每一個獨特碑文和古民謠找回來，找著找著從老婆婆哼著「長崎的溜達溜達」第一句，便喚醒了愛八的魂，那份兒時的初心，這首歌便從她的兒歌，如同宗教裡的「堅振」，直證她的心靈，讓她體會到「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」的性靈境界！
練氣自穩
安頓的力量從哪來？可以向外尋求，也可以向內尋求，芬恩就是向外尋求，外求是「求之有道，得之有命」，要有方法，也要碰運氣，努力不一定有成。而愛八是向內尋求，與初心相應，讓人性善的一面顯現，內求是「求則得之，捨則失之」，努力就有收穫，放棄就會失去。人為了生存，物質不足必求之於外，心神不寧需求之於己，反身而誠，由外轉向內，從生命本體下功夫，透過練氣、練功夫善養浩然正氣，存心養性，返還本心，明心見性，讓身體產生強大的自穩力量，生命才能真正安頓。人生道途明暗與否，端看你有多大的心量和氣量，心氣能量不足，身處光明依舊感到黑暗，心氣能量足，在黑暗中也能看見光亮，和而不同，善與人同，讓自己變得更快樂，更自在，更自主。（2021.04.17）