台北市氣功文化學會製作問：電影《狄仁傑之四大天王》最後一段，圓測和尚以非力、非敵對、如如不動化解外族人對大唐的仇恨，我們修練氣功和功夫是否也應抱持同樣的態度？
圓測地獄
鍾老師：狄仁傑是武則天時代的人物，圓測和尚以非力不動武的方式化解干戈、化解仇恨是電影裡的情節，而歷史上也確實有不用武力化解干戈的真實片段，譬如歷仕唐玄宗、唐肅宗、唐代宗、唐德宗四朝的郭子儀，他智勇兼備，又善與人和，跟外族突厥勇士們都能成為好友。有一回外族逼近邊境，皇帝要郭子儀帶部隊去和他們對戰，郭子說不用，只帶幾人前去即可。去到之後，那些外族朋友果然把他當兄弟，一笑泯恩仇，大家飲酒作樂，化解了一場干戈。有些人會說，如果對方不聽郭子儀的，他去到不就被剁成肉醬？這就牽涉到郭子儀的判斷，他對外族友人的了解，以及對整個狀況的觀察，最重要的是，他去到時的個人表現，他所表現出來的氣勢讓那些外族兄弟們感受到大唐果然是大國。由於郭子儀沒有帶大軍，只帶幾個人，對方覺得不能夠失禮，很快就把戒心收了回去。當然，郭子儀必須清楚知道這些朋友是信得過的，而不是亂來的人。也就是說，如果他沒有識人之明，去到那裡就真的會被剁成肉醬，偏偏郭子儀就是能夠看得出來，這就是我們講的有慧眼、有氣魄、有膽氣。圓測是三藏玄奘法師之徒，也曾主張「我不入地獄，誰入地獄」的大悲心和識力。
子儀膽識
郭子儀不帶大軍前去就是不用力，不用力就不是來打仗，不是來報仇，不是把對方當敵人。敢只帶幾個人，他的心定要足夠平靜才行，倘若有丁點罣礙，講話不自然、不自在，就會引起對方猜忌覺得你已經不是他們的兄弟。就像電影《無間道》裡，不論梁朝偉、劉德華或其他人，當他們以線人的身分活動時，只要表現出一點不自然，立刻就會被拆穿，道理是一樣的。圓測和尚跟《無間道》裡的線人表現其實是同一個層次。郭子儀略有不同，他敢單騎前去，第一，他不怕死，義無反顧；第二，他心中不帶仇恨；第三，他完全相信對方也有這種談和的心。你相信對方有這種心，如果對方沒有呢？那就要以誠心化解對方猜忌的心，這需要具體地展現出來，確實有能量傳遞影響對方的心，而不是用嘴巴說說，否則他們就會覺得你是來挑釁的，或覺得你很跩、很自大，一個人就想搞定他們。郭子儀當然不是自大，他是以老友、哥兒們的身分融入對方，彼此才能坐下把酒言歡，才有辦法進入正題進行談和，重要的是要有一份真心，更重要的是把當年建立兄弟情的初心，不帶丁點機心的誠才能動人。
至誠動天
圓測和尚是方外之人，講出智慧言語是很自然的事。可是戰爭裡面對對手，如果你不能將言語內容具體展現出來，對方會買你帳嗎？不會的。郭子儀能和對手談和，是因為他身分夠、友誼夠，他的名氣和膽識各方面達到最高的境界，和圓測和尚的意思是一樣的，但圓測只是把道理「說」出來，不是直接「做」出來，兩者層次有別。電影裡的安排，讓圓測和尚用言語來化解對手的敵意，這道理是成立的，可是在我看來還不太夠，圓測沒有郭子儀的大氣和氣魄，圓測用說的能化解狀況，是因為有強大的國力做後盾；唐朝武則天當時的國力還是很強的，但到了郭子儀的年代唐肅宗時國力就沒那麼強了。郭子儀兩手空空地去，後盾也空，要打未必打得贏，最後是靠至誠的力量才將問題化解。
入無間道
許多堵在我們心裡的煩惱事，不滿、怨恨、仇恨，都是因為與人的關係不順所造成的。事情解不解得開、化不化得了，是看彼此的情義、情誼、情份多或少，而不是看誰對誰錯，不是看你黑我白、你邪我正、你惡我善，因為善惡正邪黑白對錯都是自以為的，你覺得自己善，可被你說成惡的人認為你比誰都惡，自說自話、各說各話只會製造更多的問題。有情是人的天性，人不論黑的白的善的惡的，都會有情義，只是多和少的差別而已。就像《無間道》電影，黑幫有黑幫的情義，警察有警察的情義，還有黑幫和警察之間的情義，當這種情義起來之後，許多卡關的事情就可以放掉讓它過去，情義起不來，大家就會鬥得你死我活。郭子儀去會外族友人，有點像無間道裡的線人身分被戳破後跟對方坦白，你們要殺我可以，但你們若肯相信我，也可以用我來做些事。這種坦誠會讓對方黑幫認為你這個線人警察是可以成為朋友的，那是一種很微妙的轉變，在那個狀況下，線人的力是不足的，他不得不這麼做。郭子儀那時的力也是不足，沒有國力當後盾，當時他的外族朋友要是不買他的帳就真的會被剁成肉醬，可是郭子儀還是去了，因為沒有其他方法，要去就得進入置之死地而後生的境地才有成事之可能。
聽氣真如
人與人之間最重要的東西，不是金錢，不是權力，不是名位，而是所謂的緣，中國人講緣，外國人講關係，緣裡面的份（情義）足的話，就會產生較強的力量，帶動幾許生命質能和情調運轉，如果不足，什麼都帶不動。緣無形無相，不為肉眼所見卻是真實的存在。人透過感官擇取外物加以反應，這過程主觀成分頗重，由於某種因緣我們選這不選那，再加上覺受、意識的判讀，我們認知到的真相只是我們以為的真相，而不是佛家所說的真如法相，不是實相。因此莊子說：「勿聽之以耳，而聽之以心，勿聽之以心，而聽之以氣」，看事情若只用眼看、用耳聽，不能「聽之以氣」，看到的只是假象，倘若再隨假象起舞，只會製造更多問題。譬如香港「反送中」事件，《逃犯條例》修訂林鄭月娥已經喊停了，但示威者還繼續活動，而且頻率越來越高，顯然反送中和《逃犯條例》不是主要目的，而是另有企圖。事件不斷擴大發酵，只會離事實愈來愈遠，假象、亂象愈來愈多。先不論示威者的訴求合不合理，示威者有權和平示威，可沒有權暴力示威，沒有權妨礙他人自由而示威。反送中示威者高喊爭民主爭自由，卻不尊重別人的自由和民主，癱瘓地鐵，跑去機場妨礙大眾登機和接機、擋人出境，仗著人多就放膽亂搞。這些人的作為和前面所講的郭子儀差太遠了；郭子儀為了整個江山社稷朝廷老百姓安危，不顧一己生死，幾乎是賣老命，可能一去就回不來了，但他照去；反送中示威者則是為了一些搞不清楚的理念，沒有明確的宗旨，對自己的生命意義、定位在哪裡都搞不清楚，所追求的理想究竟合不合理、合情和合法，有沒有意義都不清楚，就跟著拿錢的帶頭的人走，人家要你去地鐵站就去地鐵站，要你去機場就去機場，自己的生命意義在哪完全不知道，不知道自己的生命去向，不知道從哪裡來、要往何處去、現在在做什麼，都不知道！禪宗為什麼講這東西？因為人對自身生命的基本問題解不了，就沒有能力解開人與人之間的問題。
觀念非真
《逃犯條例》修訂經過部分人士惡意的「懶人包」處理變成「送中」條例，引來一堆反送中和原本就反中的人，整個事件呈現諸多假象、亂象。自由、民主、人權、平等只是主義，不是真理，這個主義是很模糊的、很奇怪的、很詭異的，卻有一堆人把它當寶。民主這個詞彙大家琅琅上口，可沒有幾個人搞清楚它真正的意義是什麼，連蘇格拉底都搞不清楚，而柏拉圖認為這東西不好，所以寫了一本《理想國》，也就是共和國，共和國裡用的制度比較像蔣經國和新加坡那一套，沒有民主這回事。到亞里斯多德也是一樣，認為民主是不可行的，因為人性不可控制，還有，人性太容易受事情的誘惑和影響。示威者沒有明確的宗旨，只為了反對便搬出一堆歪理來。李嘉誠的一句「黃台之瓜何堪再摘」引來正反多面解釋，管他黃台不黃台，支持黑的往黑面解釋，支持白的往白面解釋，總之，說法要有利於自己這方就對了。
良知明鏡
說詞都是人編撰的，你有你的理，我有我的理，你有你信奉的主義，我有我信奉的主義，即便信奉同一個主義，譬如人道主義，也會因認知不同各有各的詮釋和堅持而起爭執。言說最容易製造假象引起混亂，若不想被假象所惑，就要回到生命本身，從人本的角度來看。孟子的人本思想提到，人有不學而知的良知，有不學而能的良能，有四端之心，有大義之心，看到別人有狀況，馬上出手去救。如果我們不能體會這種生命運轉，每走一步所見所聞全都是假象。佛家講人的自性本來清淨，因習性不良使自性有所染汙不能跟真如法相相合時，生命的運作格局就不會大。當我們的所作所為合乎真如法相，自性和佛性能夠相連，也就是小我和大我能夠整合的時候，生命就能產生最大的運作。就跟《蜀山劍俠傳》裡，仙俠要修到完全無我，才能進到宇宙力場裡最強的南冥雷火狀態，自性就變成一種本然的光，也就是孟子所講的浩然正氣，這種光是永發不滅的，這樣的生命才會有意義。郭子儀成仁取義，和岳飛一樣，所展現的是一種沛然莫之能禦的生命力量。
英雄過劫
再看金庸的武俠小說人物楊過和郭靖，他們的生命到後期也是在抵抗外族侵略，死守襄陽城，展現的生命光華極為震撼。《天龍八部》裡的喬峰本來是個大英雄，可是他的心鎖住之後就變成悲劇英雄，他心裡面的光不見了，本來清淨的生命內在變得不清淨，不能跟外在的最大意義相應，不能跟真如法相應，也就是自性跟佛性不能相應，不能與天合一，與大我整合不了，內在力量就不齊全。人如果沒辦法進入至善的狀態，生命沒有光芒，所有的道、德、仁、義就全都沒有了。《倚天屠龍傳》裡的張無忌，他是個大好人，但稱不上什麼英雄，只是他運氣好，每逢劫難都有機會學到一些好功夫，因為功夫強、能力大就被推出來當幫主扛重任，可他不是王侯將相那種格局的人。張無忌感情豐富，很多因緣就成了他的磨練。和張無忌生命相牽連的幾名女子，其中一個是蛛兒，她曾被張無忌咬傷手，代表兩人的緣有合的地方也有不合的地方。蛛兒從頭到尾都是一個悲劇人物，所引來的緣都是悲劇收場。緣和自身的頻率有關，和自性、個性也就是生命的基本運轉模式有關。當這個模式跟另外一個頻率相映的時候，一開始就不順暢便種下所謂的業緣，之後也很難有好的結果。
善性泯滅
另一個是周芷若，在張無忌小的時候因父母雙亡沒人照料流落街頭沒東西吃時，她拿東西給他吃，周芷若就像「賣火柴的小女孩」，在張無忌最冷、最無助的時刻點燃一根火柴給他取暖讓他繼續活著，那是人性中根本的善，存在自性跟著她成長。可是長大之後，周芷若進入峨嵋滅絕師太門下，那裡的環境讓她不得不為惡。周芷若本性是善的，成為滅絕師太的門徒之後，滅絕師太有「更善」的規條把她鎖死了，周芷若自力不足打不破那些「更善」規條，也就是她的自我修練沒辦法突破那些限制，最後就卡在裡面出不來。周芷若一面對張無忌有好感，一面又不能表現出來，從人性的角度來看，自性清淨部分已混了許多雜質，可她沒有辦法自清。和老子所講「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈」道理是一樣的，周芷若沒辦法讓自己得一，她與生俱來的善便不再清淨，一團混濁，就會很痛苦、很難過。張無忌在光明頂給周芷若打傷了，表示他跟周芷若的緣和蛛兒有點類似，有很多東西卡在裡面化不開、不順。周芷若有太多自己的關過不去，她要聽師父的、要接手「除惡大任」，事事不能兩全，就卡死了。
破一切相
還有一個趙敏，她是金人，和張無忌他們是敵對的。趙敏看上了對手張無忌，過程中兩人不斷糾纏，彼此在很奇怪的狀態下互相幫了對方、救了對方，趙敏還為了張無忌和她老爹鬧翻離開家。張無忌不知道自己跟趙敏之間有什麼感情，只是覺得趙敏這個人沒有人家講得那麼壞。兩人從你害我，我害你，變成你救我，我救你，最後就走在一起了。這樣的結果，在兩人的意識中是料不到的，對趙敏來說，結局雖是她渴望的，但她不覺得有這個可能。兩人的生命往合的方向導，雖在意識之外，卻在自性之中，因為他們的自性頻率很容易跟對方接上，即便在無意的狀態下也接得上，否則就會像蛛兒或周芷若那般有意卻還是沒有好的結局。對張無忌來說，趙敏看似處處和他敵對，但到最後反而跟他最合。為什麼會這樣？以佛家來講，唯識學有所謂的八識一一眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，討厭誰、喜歡誰是第六識的運作，但左右生命運轉最關鍵的是第八識阿賴耶識。生活中常有這樣的狀況，明明不喜歡某人某事，卻處處都會碰到，想甩都甩不開，這就是阿賴耶識的作用。
劫渡真如
禪門有個常拿來論述的情緣故事，說有一女子為人所棄，心中不解問道老僧，僧諭：海飄一裸女屍於灘上，第一人路過，僅視後離去，於來生成一面之緣友人；第二人見後脫衣蓋覆其身，於來生與之成好友及愛侶；第三人路過卻為之挖洞埋葬立碑，來世與之成夫妻。古人亦講十年修得同船渡，百年方修共枕眠，只得眼緣便是普通點頭之交，有心脫衣覆體屬有情緣往還愛侶，得還一情唯份不足，而掩埋立墓之行，如結草銜環般甘心付出而不求報，便得共枕夫妻之緣。蛛兒與無忌偶遇，蛛兒極喜歡無忌，要金花婆婆強劫無忌為伴，卻為無忌咬手而放開。這情不能強，世間眾生不解痴兒，總是傷己傷人，仍不明白一己之執，錯以為情，這是人世無明之一，不見真如法相。在情之間，是不應有所執的，情本為兩極相運，有無雙生而不是執己之相，固己之情。如善雖好，亦不能見善必應，善往往為人誤用，有善小而不為，如不給賣火柴小女孩買火柴，也許沒時間、心情或其他原因，最後無人買火柴，女孩飢寒而死，業便相隨。有為善卻使人墜無間地獄，使為善亦業相隨，譬如追隨理念而投身爭鬥遊行，如文化大革命、太陽花運動、佔反、反送中運動。
以業為真
眾生無明，於情有所執，念為己困，便入無明，法有相，為外識所迷，不能自己，當下一切皆情之所動，地獄現前。蛛兒見無忌，即為相所惑，亟欲留下無忌同遊，不得無忌所應，便是前世同船渡者，緣缺份輕，一無所成。猶如文革、太陽花、佔中、反送中等無明眾生同渡於碼頭，一臉無明，不知緣之所寄，船發而不知去向，為而不知其所為，剩下不知如何渡化之業力和共業，待為業力反噬，方知念念無明，人如活屍，不知去向，因人身本體原染淨一體，若能不起念執和情罫，終於有見眾生性不離空有，明白緣起性空，便能回歸人生本體，接受一己命運轉化而認命，達安身立命之本。
和光同塵
以衣蔽體，不以群分，起善念悲心，入無相非法無我之境，如周芷若於無忌小時，總念念不忘，為其張羅食物，而不究其由，是四端之心起，善念和光同塵，心中無念無差別見，如來藏識自性起動，入境無識有人法二空的般若實相，因而二人有斬不斷之緣。唯芷若心隨境變，受師父滅絕之束縛，無法伸張一己自性，接引無忌之本心，在光明頂上，無忌願為芷若受滅絕所命之一劍，已進入生命最高之善與愛，當芷若劍下其緣定當受創，而芷若又無超越名相，返還如來自性的清淨喜樂和光明，便無緣與無忌接續前緣，終至遵師命欲殺無忌，卻因蛛兒早醒看見驚叫，芷若遂殺蛛兒而墜阿鼻地獄。芷若自幼心善，因隨滅絕而誤得其法，因而埋沒其心中之善，終惡果重生。一如反送中份子，如港大教授戴耀庭，本來心無他意只在特定地點每星期一次幾小時作個人抗議示威，後來台灣民進黨太陽花人士鼓勵他不要如此紳士派示威，是沒結果的，要他搞群眾遊行，搞不抵抗運動，與加大遊行外逸做法，最好是暴動傷人，如此戴耀庭便如淹水裸屍，本無一物的個人抗議，既不擾人也不傷己，後為人蓋上衣服，便依緣起心，再也不是本來清淨的自性，成了妄心蔽體的無明之輩。周芷若本可走自己的路，隨了滅絕，既無自明之知，又惑於滅絕之教誨，便動了念而不能守。
以假亂真
過去幾百年，自由、民主、人權等美名，經歷古希臘和羅馬的短暫實行失敗後，在法國的文豪如盧梭、伏爾泰，和雨果等人推動下，經歷百多年苦痛實驗後，才成就出如今看到的民主自由世界。但民主自由的代價是很高的，除了有高道德和風度外，穩定而繼續發展的經濟，是支撐民主自由制度的力量。但當資本主義發展到一局面時，大者全拿，貧富懸殊的狀況便必然出現，導致所有民主國家都碰到許多難題而無法克服。今天在香港反送中的無明之輩，要給這個已經歷盡苦難的女子，倒下又站起，又倒下去，推倒她的是這些無明之輩。現在他們想給倒下的她另外再穿衣服，穿了衣服便能變成他們的新女友，甚至是「妻子」，新的衣服叫民主自由、真普選，也就是說別人是沒自由沒民主的，或者是只有我說的叫民主自由真普選，可他們忘了，他們本來就穿著自由民主的衣服，他們以為不是。先看最近他們認的英國爸爸是如何選出首相強生代替梅姨的，這是剛選完的新聞，強生是由保守黨內議員（代議制）選出的，不是全國老百姓全民投票選出來的，當他們強要香港穿上「新」自由民主的衣服時，他們只不過將己執強要別人用，卻不明外識非有，因相（執著）不盡故非有，法性不見自性，故罫礙其中，不見真如，如同周芷若忘了初心、本性，為新衣服（國王）所障，以為滅絕所言為真，以為滅絕給了他們最好和合穿的衣服，其實是迷惑了心性和真誠的新衣，如此「愛侶」，只能使人傷心、傷殘，甚或有生命危機。所以不管我們交明友，應守真如法相之境，唯誠能交，如此反送中的無明之輩，根本無誠，有誠的人，不會給人穿「衣服」，必有善意與人溝通，更有悲心和同理心與人相通。
無隙無間
趙敏與無忌本為敵對雙方，相遇際本無情緣，唯在不斷交匯時，發現對方的真，處處見其誠，也因敵對身份，更見相互初心，不以條件論交，如來本性及靈明覺性，均自在相攝，於一切事件中，其心不生不滅，悟緣起妙，境界風波隨起隨息，識心巨浪返還不起，入如來藏而得解脫。趙敏為無忌換上無心之裳，真如之服以命踐仁付出一切而不遲疑，此等大人心方見大愛。而我輩修心練氣，雖一簞食一瓢飲仍樂，故能窮天理，工夫始於慎獨，合中庸，致中和而踐仁，人欲淨盡，天理流行，內省不疚，府仰無愧，固學問功夫不離生死關頭，有幾牽絆便未融釋，生自命起，色身所附為生死好惡情仇執念，透得過方破。趙敏在無忌不斷責怪及誤會後，仍恃初心，復加其神識，使精魄心魂相隨，心體便流行無礙。
盡性至命
趙敏居夷處困，動心忍性，仍盡性至命，其行沛然若江河放四海，這身衣服是天衣無縫，求之不得，乃禪緣中為人作嫁埋衣之有緣人，做到人從橋上過，橋流水不流之境，故色相不二，識神得一，一切有緣有情眾生，便能遍識所執，依他起性，證自性之如如，入實相而不有。故兩人本性和本心（如來藏識）與生命歷練後形塑的阿賴耶識（神識或靈明覺性）便相與共，互振融和，產生最大的生命轉進與化合境地，故可以是為人披衣覆體之人，亦可以是埋葬立墓之人，種種起於無心之行，真誠之始，無求之作，廓然無聖的交匯，互敬互解的體會，是從給予和付出中展現生命交織的光華，不是滅絕我行我素，莫敢不從的貪嗔痴！依從根本真如法性之顯現，再除去五毒五蘊，返還如來藏識的自性，以自性心識和合佛性，相映照和合而生的阿賴耶識，便見滅絕和反送中人士的荒謬和妄旦！可嘆失去本心和靈明覺性的悲哀！
真如藏識
只知真理、理想，和理念的人，是不會清楚真如法性是什麼、如來藏是什麼，和阿賴耶識是什麼。用佛家的概念是因為在詮釋某些事理上更為貼切，比如說，真如法性是指客觀空間存在的特性，可說是佛性，或天地本質；如來藏是人的自性，含藏染淨不二，神魔一體的特性，從道家談氣的概念，就是五行於人體根部蘊釀的體性，具生死本質於一體，以《將夜》電影的說法，就是人的「氣海雪山」（丹田）處。練氣如同孟子善養吾浩然正氣所說，能正本清源，提升生命往善和陽的動能。阿賴耶識是如來藏自性與人的本心成就的靈明覺性，也即靈魂，具孟子說生而知之，不學亦能與生俱來的力量。如此看李嘉誠的「黃台之瓜何堪再摘」，便看到李的多面相存在；有人說李是勸中國不要動武，有人說李是勸香港暴民不要再亂搞了，實際上是希望中國及香港不要再搞，以免影響李的公司佈局，或者李正等資金放空缺口伺機而動。有人說他在中國及香港都捐了不少錢做慈善，可這些錢跟他從中國和香港搬到英國和歐美的資產來比是沒得比的，且每次中國和香港一有經濟問題，他便快速脫手資產做五鬼搬運。對李之所為，也不便責備過多，他不過是一個商人，不是晉商和徽商，不是講仁義的商人，也不懂中國功夫的人。
照見性空
功夫講觀察，看不到，什麼反應都沒有，該做的動作都沒做；看了，但不能「聽之以氣」，看到的都是些干擾我們判斷的東西，有反應也是不當的反應，做的都是不該做的動作。先是看，看有什麼，之後收，知道有了什麼，才有跟著來的一連串運轉，因此看和收極為重要。人透過眼耳等五根，感覺外界的色聲等五麈，這五種感覺所投射出來的總印象若跟色身相映，意就會產生。這個意泛指意識活動，包括潛藏在身體裡的某種體會或感受。我們的氣功和功夫修練強調不思不想，是為了避免主觀意識的干擾。氣功和功夫修練過程中，身體經由阿賴耶識的運作，自性跟著調整，一點一滴的轉變，到了一個程度之後，孟子所講沛然莫之能禦的浩然正氣就會出來，擴之能充四海，收之能保父母和自身，這時由阿賴耶識所收攝出來的神識，變成一個真正的力量破空而出，讓身體產生強大的運轉。這個運轉可以破一切法，不管是干擾我們的、影響我們的，或是一切的妄見、事件、是非等等，都可以不受它影響，就能達到真正的遺世獨立。問題是，佛家有這個洞見，但做不出來，因為他們是用心去修，感覺到阿賴耶識這個層次，而且知道阿賴耶識及神魂精識，意即靈魂，可是無法運用，行不了。只有透過中國傳統氣功的氣，才能跟阿賴耶識整合在一起。
無拳無意
功夫運作是一種無形的運轉而以有形的方式來表現，裡面牽涉到質量變化，不是單純的動作或招式上的展現，而是整個力場和空間同時在運轉，武者在不同的力場和空間裡看到空和有、實相和假相同時運轉，就變得很難判斷。倘若身體裡面沒有阿賴耶識收攝出來那種帶有靈明覺性的神識，沒有孟子所說的浩然正氣，就沒辦法破解對方的動作，看到假相就會受影響。功夫以心傳心，以氣傳氣，心氣之間是我獨知人，人不知我，所以可以做到拳無拳，意無意，無拳無意是真意。這個意不是想，而是阿賴耶識裡面的意，那是和浩然正氣同時拔地而出。一拳出去，沒有多餘的念頭，直接從身體裡自發而出，對方完全感受不到你如何發動。功夫最重要的是，能夠拿捏對方的喜怒哀樂未發之時的狀態，他有意要發，有訊號出來，你馬上能感覺到，你的自性立刻跟他相映做出動作，你的阿賴耶識、浩然正氣同時發出，對方就完全沒辦法破解你的動作，無法回應。功夫對練，當你心裡面有我、有敵的時候，打起來就會緊張。跟這人打很順暢，跟那人打就很不順，這不全是技法或水平高下的問題，而是你怎麼看待對手。佛法裡面講三摩地，必須通過基本的善性，也就是空有、空性，才能到達三摩地的狀態，才有辦法讓生命運轉達到最高的調整調和。功夫也是一樣，當你能修到自性清淨的時候，打起來就會順暢。
有益於得
人心裡面都是毒，五蘊五毒，都在懷疑，都不相信，心不能安，生命格局也就打不開。人都被自身生物機體鎖住，生物機體有許多遺傳上的要求，我們的生命為了應付這些本能上的需求，有許多潛能、智能都沒辦法打開。偏偏人類生活特別倚重智能，不像動物倚重本能生活。動物只須身體成長不用學習自動就會覓食，知道如何生存、殺敵、交配繁衍，這些能力都是預鑄在牠的遺傳基因裡。人類的大腦發達，比起其他動物有更多的智能，但這些智能都要靠後天學習，我們的身體機制只給機會，有多少能力要靠後天努力。所以古人講「盡性至命」，性就是身，透過後天的身體修練，將受桎梏的生命、受本能制約的生命打開，把內在的力量提升起來。開啟生命這扇門的鑰匙，則是孟子所講的養氣，我善養吾浩然正氣。至於孟子所講的不學而知、不學而能，這些良知和良能哪來的？也是修練來的，不是用大腦向外求知學得，而是透過全身修練讓身體維持最佳狀況，使良知、良能發揮作用，這種內求、反求諸己是「求則得之，捨則失之，是求有益於得」的事，越練得到越多。
中和至本
人的本質以佛法來講叫如來藏，如來藏本是清淨一麈不染，可是如來有個藏識是含藏所有的不淨和業障。換句話說，人性本質裡是善惡同源、神魔同體，明白這個道理，看事情就沒有必要將它扭曲，硬給它貼上善惡對錯好壞標籤，作意識上的分到，製造人與人之間紛亂。重要的是透過阿賴耶識，把相、位、本質、空間做高度的平衡和整合。天龍八部三十三天，每個人、每個族群、每個工作團體所走的路，其性質及所呈現的相都是不同的。《中庸》裡講：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」致中和是身為人做任何事都應該努力做到的，對於自己生命裡發軔的力量要有所體會，讓生命達到最大的解放也是我們要去做的。這些都能做到，看功夫的動作，就等於看到一個生命境界、一個生命空間。當生命能量可以高度運轉，就能穿透目前的時空，進到另外一個時空裡，也就是人不在如來藏的狀態裡運轉，而是進到阿賴耶識裡面，讓生命從更大的聖凡不二、染淨合一狀態，有更高的有無、虛實、有相無相的運轉，那就是我們所講的功夫境界。修練功夫應抱持什麼態度？「應該怎麼做」還是在意識上打轉，告訴自己面對強手心不能慌，但就是會慌，想要像圓測和尚那樣如如不動就能退敵，結果被打得好慘。所以講該怎麼樣都沒用，重要的是把它做出來，以氣功和功夫修練來說，最重要的是要把浩然正氣練出來。 （2019.08.10）