台北市氣功文化學會製作問：功夫對練，別人的強項適合我們練習嗎？想把動作做好，需具備什麼條件？
武之道門
鍾老師：功夫修練過程中，每個人的動作都不同，即使學的是同一個動作，但各有各的體會和詮釋，表現出來的都不一樣，因為動作是整個人在當下的身心展現，看似簡單的肢體運作，實際上是由複雜的識心所控制。別人的動作看起來很厲害、很有效，想去學它，不是不能，而是有條件。一是你能否看見或感知、察覺到那個動作從表象到內裡究竟藏有哪些力量，以及那力量如何形成？二是自身有無和它相稱的力量？如果沒有，就必須先把自身力量提升至接近的程度，有了相稱的力量，模擬動作才可能成功，再進一步參究，體會裡面的微妙變化，以武為道之門就開了。
三元及第
人的身體若以上中下三元來說，「看見」屬上元的事，大腦的心思、意念、感覺、知覺，以及眼耳色聲等六根六識都在上元運轉。上元能否運轉順暢，關鍵在中元是否提供足夠的能量。中元以心臟為首的氣血循環是生命的泉源，身體運作所需的充沛力量是從中元散放出來，那就是孟子所講的浩然正氣，沒有這個力量，上元運作將一團混亂，也很難落實到下元的肢體而將動作模擬出來。下元也是儲存元氣的地方，元氣不足，不可能有擴而充之的浩然正氣，下元氣不足，寸步難移，什麼動作都做不了。下元氣足了，你想做的步伐、身形、手法、拳腳運轉才能呈現出來，沒有就呈現不了。這牽涉到體能充不充沛、心智強不強大、悟性高不高，體悟能力不足，沒辦法參透動作背後的道理，便無法將別人的動作轉化、內化成自身的力量。
上元識心
分上中下三元來說比較具體，實際上裡面牽涉到很複雜的生命系統。上元原本是主宰，可如果沒有中元和下元的支撐，上元的識心一團混亂，也沒辦法主導什麼。有強大的中元和下元，可是上元受困於執著，意識有所活動也都是依生物本能（怕痛、怕死）或社會指示（想蠃、要面子）做僵化反應，缺少覺和悟的智能，不能隨機應變，滿腦子只想到「我」，注意力全在「我」上，便觀察不到對方的意圖和動作，即使看到了也反應不過來，拳腳不聽使喚，動作不是做不出來就是變了樣，將點到為止的止戈動作做成致人於死的蠻橫動作，這時你的力量再強大，也只是一種魔的力量、亂的力量、黑暗的力量。上元有覺和悟的智能，再與中元之合天理、天道的生命能量整合，生命才會產生強大的驅動力，動作才能靈活多變發揮最大效用，還要不斷把下元的後天之氣補足，驅動力量才會源源不斷。功夫是從移動、從行去展現，沒有下元力量，所有移動都沒辦法展現。
上元之覺
動作能否練成，牽涉到你的覺受，如察覺、覺知，和自覺，所以覺不足就很難有悟，參透不了動作的道理，自然學不起來。動作做不好，最主要原因是執破不了，根深蒂固的想法、做法、習慣、習性改不了，又缺少自覺，因為心都向外去，以致於察覺不到原來自己是被自己鎖死的。不自知卻拼命地向外求知，只看到他的功夫怎麼這麼厲害，有沒有什麼秘密或秘笈？就像武俠小說中，無明的武林中人都想求得倚天劍、屠龍刀、九陽真經、九陰真經、葵花寶典等等，過程中死的死傷的傷，「有幸」奪得寶刀、寶劍、寶典的，卻又參透不了其中的奧妙，得到至寶也無用。練功夫不是在練如何打到人，而是練怎麼破自己的執，產生自己的覺、知和智，自覺、自知又有智，也就沒有什麼動作練不成。因此過程中若執著於我，我不能輸，我不能被打到，被打到會很痛（還沒被打到就在想痛的感覺），或被打到之後再三去感覺那個痛，深深記得誰打了我，而不去找出自己動作上有何缺失、如何改進，注意力都在「我」上，而不是真的在功夫的動作上，動作想要有所突破就很難。
我在元上
若真的對功夫的動作感興趣，或有決心要將它練好，就會摒除其他雜念，全神灌注投入於觀察、揣摩、模擬、嘗試，抓住機會一練再練，試了又試，發現有缺失便一改再改，根本無暇問我進步了沒有，也不需要問，因為自己清楚清楚得很，這過程其實是忘我又不失自覺的。注意力不在「我」上，就不會有我不行、我的能量不夠、我的悟性不高、我的體格不如人等等東想西想、自怨自艾、自我毀損的能量消耗，就可將省下來的能量用到覺和悟上。身體的總能量就那麼多，這邊用多了那邊自然就少了，覺知不足，該看的沒看到，是因為原本已不充沛的能量都用到不該用、不必要用的地方。能量來不及補足，又任其消耗，致使心神不定、心不在焉，那麼「學」得再多，也是視而不見，聽而不聞，入不了心。
無想之元
練功夫不是苦練就會有成，不是把自己弄得很苦，像苦力一樣天天扛很重的東西，或跑步跑很久，動作就會改善，那樣只是增強體能和耐力。更要重要的是，你學這些動作有沒有辦法進入一種參化狀態，以踐行的方式參究背後的道理（不是用想的），轉化成自身的力量，而不是挑別人的毛病（怎麼打我打這麼重），減損自己的能量（越想越生氣）。參化過程中，能量增長，智能漸開，會有各種體悟，悟什麼？要悟道。怎麼悟？以儒家來說，從「知止」開始，知止而後能定，再經靜、安、慮，之後才能得，也就是得道，只是儒家不用道這個字。知止就是停止外求，外求只會製造更多的慾念、妄想和擔憂，讓心思、思緒更加混亂。心緒未定，智能未開，沒有必要浪費時間到處亂學亂碰亂試。先集中精神能量，把注意力毫無保留地投入在修身也就是練氣和功夫上，對外無求，對內自省，再三克己。克己其實就是破執，破繭而出，讓生命活力再生再現。克己方能復禮，禮即理，讓身心回復到合於理也就是合於道的狀態，佛家的說法是自性呈現，失序的識心慢慢就會變得有序，不再混亂無章，心慢慢也就定了下來。
界定境隨
中國人很講究境界，一切學習都從界中起，再往境上破，所以行到水窮處，才有坐起看雲時，萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同，是界所框，因而心定之後才能看見，才知道要做什麼，才能做出準確判斷，因為這時沒有私慾干擾。功夫運作過程的定，是剎那之間的定，要有充沛的能量才有辦法統攝身體六神，立於一心，剎那之間做出適切反應。就像科幻電影裡，有一個強大的發射器，將能量迅速拉到最高點收住後再發射，此刻不論宇宙裡有多少次元都盡在眼底，不管對手有多少幫手藏在不同次元裡隨時準備出來擾亂，你都能看見，那麼對手一點辦法都沒有。可同學們常常是，面對弱的，我看得見你，面對強的，就都被對方看見。為什麼這樣？因為沒辦法真的定，各種想法（他好強、他好猛）在腦子裡亂竄，心靜不下來，心神不能集中，心思散亂，視聽便失能。心能夠靜下來，就不會衝動行事，衝到對手面前卻不知道要做什麼，出手也不會用力過猛讓動作變得不靈不巧不活。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同，世間種種了然於胸，還有什麼好怕的呢？以出世間的心境照見世間一切法相皆空，心裡面達到高度的安定狀態，此時生命恢復原有的勃勃生機，發出的力量就能產生最大運轉，也就是身心裡面的動能毫無障礙，能發亦能收，收發自如。
六藝之攝
能定、靜、安，才能慮，慮就是所有東西看得清清楚楚、明明白白，一切心理障礙全部掃除，執著、掛礙、偏執、五蘊五毒、私心、情緒等識心全部被轉化掉，轉識成智，沒有雜訊干擾，判斷抉擇才不會失準，才能發揮智力的最大效用，成為真正的「智人」。功夫運作在剎那之間把定靜安慮都完成了，自然隨手而得，生活中的複雜難題也就不是問題了。為什麼孔老夫子要大家學六藝？因為六藝是根本法，沒學六藝讀六經，那是讀假的。像現代人讀了許多書就以為知道許多，卻半點不能行，滿腦子想法，但身體動彈不得，這樣的知不能說是真的知，那還不如不知。所謂「知之為知之，不知為不知，是知也。」知道自己不知，至少還有自覺；把不能行、自以為知的知當知，是連自覺都沒有。六藝練行，六經學知，知和行分別涉及不同的大腦神經運作，需互相參照與調和，知了又行，行了又知，知行才能慢慢合一發揮最佳作用。這過程其實是在訓練我們大腦的感知、覺知、統合、駕馭，不為假相所惑，不為迷妄所染，不為執著所蔽，讓生命系統能夠整合有序靈活應變，才能處理生活中的種種複雜事物和難題，讓生活有更高品質，讓生命有更高價值和意義。 （2019.06.15）