台北市氣功文化學會製作問.：如何才能由內而外看見「一花一世界」？
造化其中
鍾老師：宇宙萬物都有其根性，花有花的根性，石有石的根性，人有人的根性，不同的物種根性不同，鐘鼎山林，各適其性，天地造化究竟其中，所見的世界自然不會一樣。而同一物種，由於際遇有別，看到的世界也不可能完全相同。尤其人類，人的大腦異於其他動物有獨特的認知功能，人能思考，以致於能創造想像的世界。當不同人的諸多想像集結有了共識之後，人類社會便得以推展延續，不過也因此，我們出生後還需經過一段長時間的學習，才能在人群社會中生存、茁壯。這些後天的學習，有些確實能給我們幫助，但有些反倒使得我們根性上本自俱足的能力無法發揮作用。人都希望擁有美好世界、美麗人生，卻少有人懂得向內調整，而拼命往外追求。孰知慾望無窮，求之不盡，反至五毒氾濫，越追求越空，越追求越偏，越追求心越不安穩，情緒起伏，看事情就會有偏差，專挑別人不好的那面來看，與人不和，離美好世界、美麗人生也就越來越遠。
意外世界
最近奧斯卡得獎電影中有一部《意外》的片子，描述了美國密蘇里州艾本郡一個小鎮的故事，片中老媽如同大多家中媽媽，對家事、兒女事，都事事關心，於善處看是無微不至，反之可能是給家中製造桎梏和壓力，可鐘鼎山林，適性在同層異位處訴諸同音是無法共嗚的。一日女兒與媽媽爭吵後，憤而步行到鎮上，途中或被強姦後殺又遭焚屍。媽媽於警方破不了案後，找廣告商立了三個告示牌質問警方及警長，造成警方頭痛，她也火大。這裡便見到人的個性，遇事後都相推諉、責怪、謾罵，做出許多非理性的行為互鬥。
反身自責
後來患癌症的警長覺得對老媽不公，遂想親自拜訪以解恩怨，但老媽並不領情，可轉機也讓老媽見到小鹿呈現的天機。而警長因癌末不想拖累家人而自殺，留下遺書給予老媽一份希望；另一封留給局中胡作妄為老大性格的一個警員，這警員本來多方為難老媽，在接到死去警長對他肯定，並認為他心中本善的鼓勵，在老媽火燒警局時，他捨身搶救女兒的檔案。
水窮無路
這時新的警長已免了他的職，在燒傷去職到酒吧喝酒時，聽到可疑凶手對話，他認真地重新作為一個員警，雖給打而不怒，本來責備老媽教女無方的「壞」警察開始反思，見問其心。而老媽在罵盡所有人，又燒了警局後，在餐廳見前夫與小女友一起便火上加油臭罵一頓，可小女友卻說：「憤怒只會招致更大的憤怒」；老媽回心一想女兒死前當天，其實是給她自己的執著和憤怒送上絕境而不自知，兇手她也有一份。
坐起看雲
最後受傷的警員與老媽約好第二天往伊利諾找兇手，雖然警長說不是他，第二天二人不似荊軻風蕭蕭兮易水寒，而是在春暖花開時坐上了車子。警員問老媽見到兇手會如何？一反往常，老媽說先看看，老媽反問警員，警員也同心同語先看看。其實兩人經由責難他人，到自責，最後到了超越性的諒解，一種西方的自我救贖力量起來了。西方宗教已死，政治強權都是以眼還眼，以殺止殺，你殺我一人，我滅你全國，這樣的文明是沒有未來的。可老媽與警員卻在怨恨盡處，看到自己良心，看到人關懷和諒解的力量，見到了善，便沐浴在光明中，而不是浸在污泥中。
善華歸根
見到了善，便見到了花，見到花的根性，生命便打開，月便圓，也明了天地，便見到了石頭，見到石的根性，便見到蓮華的根露在縫間，生命的了解在盡性，能格其物致知，便知其意，知其意便知其體，知其體者便知心，中國文化以心物一體，天人合一著稱。西方談人情至多到自責和救贖，如但丁的三部曲，近如電影異形一、二、三、四集等，可中國文化與中國人的情卻更廣更大，從極小處見天地，從不解中見究竟，造化窮神，非今人所能解。而功夫人物更是樹立「一花一世界，一石一如來」境地的最佳典範，因為只有中國文化才會如此的將誠信言諾提升到禪武合道之境，強調武者與道同符，唯真武者，能以身煉心、動修禪、行證魄，方能達到天人合一，以武體魂，而功夫就是合靈神心意魄於一身的法門，故懂功夫才能出此心力與氣勁，以神合魂和魄，使武道一以貫之的無上境界。
根性誠也
如何讓根性上本自俱足的能力發揮作用？《中庸》說：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」我們若不能「不勉而中，不思而得，從容中道」，做不了「誠者」，那就要做一個「誠之者」，擇善固執，如顏回「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。」或如《史記刺客列傳》中的豫讓有「為知己者死」的不二之心。刺客在一般人眼中不過是個殺手，太史公司馬遷何以為刺客作傳？那是因為在司馬遷眼裡，豫讓這類刺客的作為已接近從容中道的聖人，是個勇者。國家派軍隊去毀滅他國，好比前美國總統布希派軍隊去攻打伊拉克，儘管全世界反對，依然自私的為了維持美國石油美元霸權，沒理由的瘋狂滅人之國，那是殘暴不仁至極的殺人行為，而瓦解發動濫殺行為的人就叫勇者，勇者無畏兼具聖人的救人胸懷。
忠於言諾
豫讓是春秋時期為人所敬重的俠客，豫讓有自己獨特的做人原則，他是個習武之人，師父教他劍法也教做人，師父對他說，要忠於自己，也要忠於主人。豫讓先後跟隨過兩個主人，但他們運氣不好，都與人交戰失敗而被打死，豫讓只好再換主子到了智伯門下。智伯為人不錯，有俠義之心，但因攻打趙襄子不成也被殺了。豫讓逃離後，一心一意想為智伯報仇。某日，豫讓身懷匕首偽裝成修繕工人混入趙襄子宮中，不料，趙襄子的護衛各個都是高手，豫讓被打得險些沒命，趙襄子得知豫讓是為主人報仇就放了他。可豫讓的復仇心依舊不變，沒多久又塗漆易容、吞炭易聲，在街上乞討等待機會。朋友問他為何不委身於趙襄子門下？豫讓說這怎麼成，我去當趙襄子的門人，可我還是想殺他，如此二心、不忠不義不是我豫讓做的事。過了些時日，豫讓等到一行刺趙襄子的機會，但還是過不了護衛這一關。趟襄子問豫讓，何以如此執著非為智伯報仇不可？之前的兩個主人不也被殺，為什麼不替他們報仇？豫讓說，先前兩個主人視他如普通人，智伯不同，智伯待他如國士，正是「士為知己者死」，是死得其所！趙襄子看豫讓如此忠心，想收為門人，豫讓不願，也就沒理由再放了他。豫讓知道這回難逃一死，於是要求趙襄子把衣服給他刺幾下當作復了仇，趙襄子於是派人去拿平時所穿的衣服來，豫讓毀衣報完仇後便自盡。像豫讓這樣的俠客，為了堅守忠心，導致最後自我了斷，以常規社會來看，這人確實愚蠢，他不但不像「意外」中老媽到處興師問罪，非要找出個道理，火燒警局，怨她前夫，罵她女兒，要到窮處方停下來；可即使停了還是見不到道，心中只在爭理、爭對錯、爭別人對她不好！但反過來講，正因為豫讓「夠蠢」，才使他保有堪比聖人一心不二的至誠之心。
守柱之仁
還有一個例子是「尾生抱柱」，古時候有個讀書人名叫尾生，他和一位姑娘約在橋下見面，姑娘沒出現，天空卻下起了大雨，河水暴漲，水都淹到膝蓋了，橋上的人叫他上來，但為了堅守信約，尾生遲遲不願離去，最後竟抱著柱子淹死於橋下。尾生的表現和豫讓一樣都在守約，不論守的是工作、道義或感情，道理其實都一樣，都是一種由內而外的誠心展現，誠心運作的同時，也在擴大自我的生命格局。「不誠無物」，沒有誠心、誠信的人，即便當上了總統也不會有所成就。以當今的所謂民主社會來說，民選出來的領導人各個自信滿滿，都認為自己說到就能做到，可通常做下去之後做得好的並不多，多的是出現問題卻扛不起，只會推卸責任歸咎他人，不願反省，有錯都是別人的錯，如此沒有擔當就沒有能力當領導人，而民主社會卻往往成就這種扭曲之惡！這惡的種子，使人人相爭，各以其理相抗而不見天地。
守信自明
從一花一世界的角度來說，每個人都是自己所創世界中的領導者，也因此當狀況來時，就要像一個有擔當的領導人，發現問題，承認自己有問題，並且能解決問題。不能說問題都是別人搞出來的，即便問題真由別人而起，也是和我們有關，不懂得自省，問題不可能解決。「自誠明，自明誠」，誠了才能明，才能看見問題，明了才能誠，才能越來越誠而達至誠。所以曾子說「吾日三省吾身」，自省是第一步，明白自己有過錯、不足或缺失，自省後問題依舊沒解決，那就再省，誠了又明，明了又誠，終至與天地合道。豫讓一而再，再二而三的要為智伯報仇，並非報仇可取，而是「一以貫之」的不二心難得，那是他生命的最大價值，少了這東西，其生命便沒了意義。尾生抱柱而死，一般人看他如此執著不死才怪，但事實上他所執的是多數人都做不到的誠信。太史公以為非信廉仁勇者不得傳兵論劍，因為俠客重言諾，其諾必果，其言必諾，一言九鼎，荊軻明知必死仍守諾於風蕭水寒中赴死約，樊於期將軍答應荊軻借頭，不問可能成功與否，便割頭以成其事。豫讓為智伯至死不悔，尾生抱橋柱死而不悔，就是重言諾，因為不重言諾者，也就沒有人的意義，唯仁至義盡者方見生命光輝。今人連一點小小的委屈都不願理虧，連一點該做的事也都不願意做，只要別人妨礙他的放任自私的行為都以為不平，也就是說文明文化已經開始毀滅的道上，人似乎是沒得救了？
雖愚必明
我們普通人不管做任何事，要有像豫讓和尾生那般的誠心，和對己的信諾，才可能有所突破而成就大業。以功夫鍛鍊來說，看對方來勢凶猛快捷，你一個動作都不敢出，怎麼可能練得成？而當你不管對手如何凶猛，速度如何快捷，也不管成敗如何，跟豫讓一樣，準備好就出手，一次不成那就待下次，總有成的時候，豫讓的成是趙襄子願意拿衣裳來給他刺，我們練功夫的成則是原本做不出來的動作做成了；或如尾生，抱柱等於不停地出手，一百次不行，五百次總行吧，五百次不行，一千次總有一次能成功攔到對方的拳。人家練一個動作，很快就練成，沒關係，「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」我百倍於他，看起來愚蠢，卻是「雖愚必明，雖柔必強」，比「聰明人」、比孔武有力的人更快達到目標。功夫修練是「誠之者」事，需要長時間的磨練、反省、努力，一點一滴積累而成。豫讓從一個普通殺手，變成一個讓太史公列傳的勇者，那得經過多少時間的內外磨練和修沈！
信守致命
遇有狀況，我們習慣歸咎別人，工作、事業、感情，所有人事關係的諸多問題，我們不可能沒錯，可我們都不承認。尾生何以抱柱而死？因為在他心中，不信守約定是不對的，他不能錯，一刻都不行，他時時自省，比照顏回不貳過的境界，儘管環境有變，但他至死不變。而豫讓有膽識、氣魄和心胸，他對趙襄子說智伯待他如國士之賓，因此甘為知己而死。我們有這種心嗎？如果沒有，就沒有聖人的道在裡面，沒有所謂「道心」，有的只是充滿五蘊五毒的「人心」。道心也就是佛家說的自性和佛性，也是孟子講的良知良能，原本就在我們的生命裡，我們要做的只是擴而充之，也就是王陽明力倡的「致良知」，才能與天地合道。一花一世界，一石一如來，人生精彩與否都是自己內造的，世界是自己創造出來的，由自己去定義，可往往我們定義的都是不良定義，不是糟糕透了，就是壞透了、爛透了，這樣的世界黑暗無比，裡面的人都是怪人，沒人把信諾當一回事，尤其在所謂民主社會裡更是充滿「沒有守信」的壞習，因此我們無時無刻不怨天尤人。
自誠而明
世界當然有壞蛋、有魔鬼，可若將世界的花草鳥獸人物看作自然之物，不管它好或壞，先從好處去看，真遇到壞的，只要有豫讓之心敢於和他對抗，那也不是太大問題。豫讓兩次為了智伯去刺殺趙襄子，交手之後知道趙襄子不是惡人，因而改以刺破衣裳完成復仇，他是真正的俠義之人。我們若有豫讓的誠心，「自誠而明」，能明辨真正的善惡，也能無畏，對真正的惡敢於和他對抗，那麼人生道途怎麼可能走不下去？！但倘若有畏懼的心，那就寸步難行，有計較的心也走不下去，有執著的心，除非是擇善固執，否則也很難走下去。做任何事情，如果我們的心沒有完全打開，只會造業而已。
一以貫之
從庖丁解牛的角度來看，尾生抱柱而死是忠於自己的信念，抱柱就是「一以貫之」。孔子講「吾少也賤，故多能鄙事」，我因為家裡很窮，所以什麼都去磨，最後還算做了點事。意思不是他多有才能，而是遇有狀況便調整自己，守自己的道，一以貫之。我們看不到尾生的一以貫之，只見他很蠢，而看豫讓更蠢，因為我們都「太聰明」，不利於我、會傷害我的事絕對不碰，甘願一輩子為名、為利、為了表現給人看而汲汲營營。豫讓和尾生這種因至誠而生的無畏之心，其實都不假外求，本自俱足，我們本來都有的，只是給慾念所蔽而發揮不了作用。看到對手稍微凶猛動作又快，就亂了方寸不敢出手，不能依自己的性而起自然反應。佛學的唯識論講「萬法唯識」，唯識是依他起性，依照周邊狀況來運作，若能讓內在自性擴張成佛性去面對外在的所有狀況，也就是以最大的心去面對所有可能的事情，就能在剎那間對所有狀況都拿捏得住。
見善見諾
以功夫對練來說，對方打得到我，是因為我心生恐懼，心能量不足、不穩，心裡面的道不見了。當心裡面的道出現了，看許多事情就不會那麼在意，不再計較某人某事讓自己傷害更深，也就是釋懷了，這是普通人能夠做到的最好狀況。可在功夫的世界裡無所謂釋懷，必須像豫讓、尾生那樣，不因為怕受傷害而停止該做的事。人有自癒的能力，豫讓擇一善（選了智伯）而自我療癒，盡性致命，讓生命擴大至合於道，這時就不需要再有什麼選擇，因為「至善」不可擇，也無需擇，此時看到趙襄子也是個仁愛之人，拿他的衣裳來刺是忠於自己也寬恕他人，最後自我了結，是把我執給徹底去除。功夫修練若能效法豫讓、尾生的精神，不歸咎他人，吾道一以貫之，不斷地將動作完善，讓生命跟著對手的節奏、質量共振，終將達到最高境界，使生命擴至最大、最開，從此便不再哀怨，因為與天地合道有更大的生命共振與和諧，能承擔接納一切。看得到花是看見生命中的善，看見美中的性是打開和開放，不是在怨；看見石頭是看見言諾之珍貴，見守諾的生命光華，知守諾，要在生命中點點滴滴都能一以貫之，又不斷的成其大，受其虛，自強不息來履行實踐。而功夫正是如此由內證而修，外習而成，正是山河大地，莫非一花一石，究竟造化，誠自其中，信在其中。 （2018.02.23）