台北市氣功文化學會製作問：上太極氣功課有一段時日，但在功夫對練時，動作還是很難連成一貫，上下不通，缺乏整體感，如何調整？
持盈保泰
鍾老師：太極氣功運行，雙腳移動同時兩手、腰部、肩膀、頭部及體內都有相應的變化，由於動作緩緩推進，習者感覺肢體變動是相連的，但是否就真的連綿一貫調和一統？其實自己不容易察覺，因為沒有外在壓力，沒有敵人逼迫，沒有時空壓縮，失衡或不穩的狀況並不明顯。但功夫就不同，兩人對打，一橫一豎在剎那間就決定，腳動了而手沒跟上可能就沒了機會，也因此功夫對練比較容易察覺自己有那些地方待改進。功夫應驗六藝居中策應之說，在於持禮先有對外陽位或進或退之各種應對，同時對內陰位之心態及神識保持和而不同，屈己從人，捨我從人，不忮不求，無我無心的平衡與和諧，隨時持盈保泰並進入喜怒哀樂未發之恒等不作為的心，一旦周遭形勢有變威脅生時，自然起照發而皆中節，便是一貫統合上下一體的基本道理。
中和之運
功夫的動作欲連成一貫，需要許多身心力量的整合，兼顧步伐、身形，手上攻防同時，拆、擋、接、轉、反擊都要在瞬間完成。不僅動作要十分純熟，還要有足夠的氣能，氣足了，力也要能跟氣合，而心更是要「中和」當時的狀況，不論喜怒哀樂發或未發，如此便能一以貫之，一招到底，動作連綿凝成一線，氣脈不斷，一氣呵成。否則，伸手就被卡住，想挪腳，沒地方移，舉步維艱，什麼動作都不順暢。
槓桿之節
西洋武術以運動力學為基礎，重重訓、力量和速度，可在比賽對敵時很難一下打倒對手，總要周旋一陣幾個回合才達成目的。主因是雙方都孔武有力，貿然前衝，不是打倒對手就給打倒，故而不斷一下一下兩下地試探，直至找到空檔機會才會趨前「站穩」腳步（需要槓桿支撐發力，否則移動中快速出擊只是伸手伸腳，全無威力），然後上勾左勾右擺左捶的連打，而對方亦趁這機會搶打，匆促中拳雖猛既快，可多半打空或擦邊，根本沒用，除非運氣好有一拳擊中要害（如下巴、太陽穴等），否則比好久才有結果，就是因為其發力方式以槓桿運作，時間不夠，站不穩，又不是一直前衝，便不能如功夫以氣禦力，氣運武攻，上下一體身心一貫，動作便如妙筆生花般擊出不斷的旋律。
書法功夫
功夫是生命的展現，是心、氣、神、形聚合之後的整體表述，如同書法字體，有渾厚樸實的，有力道沈著的，有超然物外的，王羲之、顏真卿、歐陽詢、張旭、趙孟頫等大書法家，每個人的筆法都彰顯其生命態度與格調。功夫要進步，磨練是必要的，沒時間磨練一定進步不了，而有時間磨練也未必就能進步多少，還要看悟不悟得了。就像學習書法，臨摹工夫不可少，但目的不是要把字寫得跟字帖同個模樣，字帖只是成方圓的規矩，讓初學者有法可尋，重要的是藉由臨摹字帖去感染書家的生命態度與格調，過程中習者內在的質會跟著轉化，悟性高的人轉化得快，最終是重塑自己的生命內涵，而不是再現書家的生命。氣度、態度可以學習，生命不可替代，每個人的生命都有其獨一無二的本色與意義。
氣韻品格
學習書法，除了臨碑帖，若有機會當場看書家怎麼寫將會更直接一些，感覺他的精神、氣度，看他如何握筆、下筆，看運筆如何牽動全身筋肉，懸腕時跟著屏息，揣摩他身體內部的運作。只不過時空已過，古今阻絕，現代人只能借印刷字貼來揣測王羲之等人的神韻、氣度及品格。揣摩不了下筆方式，或養成了不良的下筆習慣，那麼臨碑帖恐怕事倍功半。學習功夫也一樣，若只是著重可見的外形、招式，讀不到完整的生命流轉及律動，學了多年之後仍不能像庖丁解牛「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，倘若又養成不良的發力習慣，那麼師父示範再多，傾囊相授，你能擷取的也十分有限。電影《師父》中說，師父總是留一手，事實上有真功夫的師父根本不需要也不會留一手，他只著急露了那麼多手徒弟還沒能看懂，而真厲害的徒弟，師父教他一招，他可以創三招，根本不在意師父是否留一手。
練氣修心
功夫以氣行，道就在其中，入乎其內，出乎其外，極高明而道中庸，這是功夫的根本之道。習者不在練氣修心上多下工夫，而在動作枝節上過度鑽研，功夫表現往往不是太過就是不及，心性的調整有限，便談不上是修道。書法寫得好是道的展現，寫不好就只是技術的表達，功夫更是如此，每個人都又自己的一套動作，剛開始是不成熟的，但當他做到某個境界水平時，就能依自己的動作格調決定自己的生命節奏。
書道之誠
如同書法要寫得好就要心正，所謂誠意正心；而書法要高則品性和悟性更要高，所以要修齊家（生活作息平衡穩定），再而見其靈山絕美的藝術境界，也就所謂化境，然後才能技進於道。練功夫只想勝負壓人，心態便如運動之與人比，心正是與己比，那就要隨時吾日三省吾身，心量不大便省悟不來，正得了心便能日新又新，茍日新又日新，功夫之技便於新新中成新的境界，與舞合，美和，成了藝術，再進覺化境之後，見空柔勝剛力，虛無涵化蠻拙執罫之勢，便出落「仁無敵」、「空無仇」、「虛集道」之境。
生死之許
功夫和書法同樣都是道的展現，不同的是，功夫見生死，書法不然，書法寫得再差都無關生死，而功夫練不好可能就危及性命。對方來拳，你想伸手攔截，心為身之主，心做了這個決定，身也要能相應才行，出去的手要擋得了來拳，再封住對方讓他出不了手，這一連串動作要在瞬間完成。即便這些動作你已非常熟練，心手相應不成問題，但要是心亂了，後面這些動作就可能完全走樣。在教室，練熟了就做得出來，因為你知道同學會點到為止，但在外面遇到歹徒，沒有點到為止這回事，看人家身材魁梧，心就慌了，六神無主，身體動彈不得，學了一堆套路，半個都用不出來。所以技法不是最重要的，心神才是關鍵。也因此當同學在對練時，若沒有見生死的認真投入態度，只是隨便練一練，或客氣的練、「知書識禮」的練，功夫不可能有太大進步。生命沒有受到逼迫，心神過於鬆散，便不會激發自己最強的應對能力。功夫是練出來的，也是激發出來的，要把自身最深藏的潛能給壓迫出來，每一回的練習都要突破自己的極限，才可能再超越。
同源不共
我們氣功教室的功夫教法，有一定程度的套路動作要求，但不要求大家做一樣的形，不像西洋拳、空手道、泰拳、少林、武當、南拳、形意等各有一套的對打手法，而是同源不共法，基礎一樣，出手各不同，如其個性、臉相、心態之形各異，雖不同欲，能各取所需，各展其能，和而不同！形是內在運轉的外在表現，若真的走樣太大，我們會給予提點，讓同學知道內在尚有未盡完善之處，別人的提點只是輔助，重要的還是自覺與自省。我們的功夫有套路，太極氣功就是套路，並沒有要求同學要做出一模一樣的動作，而是要同學依照自己的個性、體悟，把自己的動作做最佳的呈現，那是最快也最根本的方法。動作就是你的體會，你的個性，你的參悟所展現出來的成果，隨著動作變化、修正，轉化心性，生命內涵才會有更大的提昇。我們有低階、中階、高階的氣功和功夫鍛鍊課程，也有講述心法的生命哲學課，可是同學在學習過程中常分開或分段來練，有人取這段，有人取那段，有時練得多，有時練得少，有時共修少，有時停頓一陣自己練，每個人拼湊自己要的部分，但往往不夠完整，都忽略了共振共和共修的重要，因為功力就是這樣點滴震盪，不停內化，漸而參悟而成的。
源頭活水
一個成名的書法家或功夫高手，他臨摹了多少字帖，下了多少工夫，沒人知道，一般人在意的、看到的，只是他最外層的光環，然後揣測這當中一定有什麼秘密，不是天賦異稟，就是有高人指點，或得到什麼武功秘笈。其實，最厲害的武功秘笈，不是九陰真經，不是葵花寶典，而是每個人都有的源頭活水，也就是元氣和神識。莊子講形全氣聚，氣聚神凝，做得到就能進入真人、至人、神人的境界。元氣透過鍛鍊而充滿，神識就會自動會聚，這時去看世間事物，一看便知，其中奧妙就很容易了解。以神識觀世界，而不是用思想去推敲或認識世界，這是中國文化能夠傳承幾千年的最大「秘密」；伏羲觀天象畫八卦，神農嘗百草治病，倉頡察萬物造字，嫘祖創養蠶取絲，這些都是「神人」，有著一般人忽略掉的心觀神悟的力量，以及神奇的創造發明能力。但不要忘了我們也是人，也是炎黃之後，也都有這種能力，只是沒人去探究出來！
成者性也
任何學習，剛開始選取片段或局部來學，是為了熟練技法，如書法從永字八法入手，功夫則將攻防、拳腳、虛實分開練，這都屬摹仿或效法階段，把陰和陽拆開來練。但功夫和書法都是道，「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」，最終都要陰陽同運，組成完整字句，作成文章表述自己的理念，武出自己的生命節奏，這時就不能只是摹仿，而需要創造。若源頭活水不足，生命枯竭，神識不聚，動作便會散亂無章，成不了形，構不成勢，或如《駭客任務》裡給注入程式的機器人，一個僵化了的生命。練氣，練太極，練功夫，是為了完善我們的生命，改善我們的生活，讓源頭活水不斷，有充沛的元氣和穩定的神識，對所有事情都清楚明白，能知能行，面對所有狀況，不論行動與否都能保持最高的平衡。
轉識悟真
當年全真祖師王重陽出身為武狀元，想為宋末元初苦難百姓做點事，卻發現武狀元一職在蒙古當權之北宋地等同武夫或戰士，並沒有更大的力量能助漢人些甚麼，便毅然去終南山弄了個「活死人墓」的山洞隱居參悟。幾年後以合儒釋道三家法門創「全真教」，了悟此時不是以武力方式聚眾打倒蒙人勢力，反而拿捏蒙人信教之心，導引蒙古將勇少殺業，官員少苛政。而大弟子丘處機盡得王師「全真」之法，二上蔥嶺為鐵木真講法，並使耶律楚材合力降低「大汗」殺戮之心，最終透過宗教的力量達到奉行眾善。所有的運作都是存乎一心，不得有生氣猶豫，從隱入，再出，創教，收弟子，到推教務，引鐵木真之所注，到丘處機於高齡兩上帕米爾高原，都是一氣呵成，不作思量，起心便照，一以貫之才能成事，不同金庸小說中，王重陽與丘處機都是功夫高手而已，也許郭靖、黃蓉是王丘二人的化身！
有容乃大
忽必烈建大都立元朝時，為安宋舊民心，多方延攬宋舊臣，其中趙匡胤十六世孫趙孟頫以才氣名聲為忽必烈所賞；幾經茅廬，趙應允作官，卻有許多舊臣說他不應降元，趙認忽建都亦同樣祭天奉祖，以漢法為法，更以易經「乾元」之義定國號為「大元」，也即是說他依漢祚立朝，而非外族入祀，趙孟頫扛下此擔不以舊臣之論為據。清時書家傅山及王鐸皆評趙之書法矯揉做作，但仍忍不住學之，學後又以為不怎麼樣，此乃文人相輕之習。趙接元職非降蒙，他以更大更容之皇家氣度，如其書法之「貴氣」，如魯迅般「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子（百姓）牛！」不像一些人，出來又覺尷尬，想做又做不好，想隱又隱不甘。傅山王鐸之狂草實是大時代明沒清起，不甘不願作清之臣，便從草書中另闢一己情緒五毒天地，罵趙之書法不行！狂草實是一種情緒之表。
文質雙勝
可草書亦有收歛之功，如同功夫有點到之法，孔子說射箭為君子之爭，揖讓而起，席坐內歛，然後矢發中的，穿不過蒙皮；孟子說，可予而不予，可取而不取；孫過庭寫《書譜》，其草收含如內家拳之不見內裡之氣或勁，其中論及「淳醨一遷，質文三變」、「能古不乖時，今不同弊」、「文質彬彬，然後君子」、起手「重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由……」此等心法與內家功法中心意一體，心身一貫之表又有何異？其中奧秘，因「無所質問，古今阻絕，設有所會，緘秘已深，或已佚亡，故莫知要領，徒見成功之美，不悟所致之由！」今天中國功夫因前百年動亂，至師尋無徒，生不見師，內氣功法便自失傳，可謂難矣哉。唯能使動作一貫，一鼓作氣，合王重陽之心，丘處機之毅，趙孟頫之大方，孫過庭之得悟，仍不失為難得之武功心法！（2017.10.24）