台北市氣功文化學會製作問：功夫的動作怎麼做才能連續？太極氣功如何練到氣力分離？
氣力連斷
鍾老師：這兩個問題是相關的，氣力分離之後動作才能連續。功夫動作要連續，主要關鍵在過程中能否藉由氣的運轉，把靜的部分做到像動，把動的部分做到像靜，也就是陰中有陽，陽中有陰，所有動作就能全部連在一起。而不是做一個動作發一次力，做完一個再做下一個的明顯斷開，這樣再快也快不了多少，氣運不起來出去的力再強也是死力，稱不上勁道，威力也就有限。
陰陽合誠
談功夫要先了解孕育功夫的文化平台，功夫屬中國文化核心的精要處，知識份子，即古時士大夫，定必六經六藝並修，尤善射御的精神及功夫。孔子習六經前先習六藝，六藝以射御作根本法門，射為陽，御為陰，乾為天既高遠廣闊深邃又無所不包，坤為地能容能扛能藏能化和放下，懂射便生揖讓而爭的初心，又能守不破蒙皮，不過不失，可取可不取，可予可不予的功夫。明白乾坤陰陽的本體，便知射御之習，須臾不能分離，日月合德，其要在明；明為誠之表，誠為明之本，喜怒哀樂未發時為中，即誠守其中。誠既是無極也是太極，誠是靜無而動有，守其中不動為無極；誠是靜虛故無，動直而起故有，沒有狀況便守中無思得其本，狀況現前初心起照思（心識）自用而得其和，也即太極動而生兩儀四象，八卦萬象。故誠無為，幾善惡，一念未生守其中，幾動心起，靠誠中節而和。根本道理在於功夫中的氣力分離，能作下實上虛，根幹穩便枝葉茂盛，枝葉有彈性就不怕狂雨暴風。力下氣上氣力分離講的是內家拳的境界，即便外家拳也求在最高段處顯現氣力分離，產生最精彩的表現。以太極拳經中的虛靈頂勁，不丟不頂，不偏不倚，捨我從人的境界來看，能氣聚丹田，以誠守中，克己復禮，盡性致命，盡心知性，其性為誠為無且無機，丹氣便能點點存養，誠實其中，起照而明，自能氣力分離，上虛下實，動作一體不斷，威力便無窮！
心氣合極
陰中有陽，陽中有陰，其實就是太極之道。我們的初級功法，兩腳馬步站穩，手上動作緩緩看起來是靜態的，但練到一個程度時，身體內部氣的運轉如江水穿流是動態的。而初級太極和高級太極的動作看起來手腳不停在動，可練到一個水平之後就會發現，身體外部的動其實是由內部靜篤凝歛之氣在帶動。至於功夫的動作，要做到防看起來是攻，攻看起來是防，靜看起來是動，動看起來是靜，才有辦法連續。攻防、動靜、虛實是一而二的陰陽兩面，動作連續是二而一的陰陽合道，要學二而一必需先學會一而二，如氣力分離。所以必須要學而識之，學從知止起，心中無思知一切相於念止而明，要達此境，必須曾經用力格物，格而不知後已而知至，知至而後意誠。學功夫不是練來防身打人，是練來打自己，苦己心志，餓其體膚，淬煉筋骨，動心忍性，卒至增益其所不能，才能識見己誠，知誠之所終，金石為開，誠之所合，丹火漸陳，便有大力，同時通觀全貌又如箭即發前的凝聚，隨時蘊釀挾泰山超北海之動能，同時做到雖泰山崩於前而色不變的胸襟氣度和定力。
下實上虛
太極的氣力分離屬內家修法，著重下實上虛，馬步要如實坐穩，手上的力就會減少，越來越少。太極功法源於道家的基本哲理，太極就是道，可以具體告訴你它是什麼、怎麼做，但是許多內容講了你也不明白。太極修練有層次分別，分一階二階三階層層而上，這幾階都走過自然會明白，第一階都做不好，第二、三階也不會出現，內部能量無法高度整合又如何向外穿越？！外家修法以力為主，不強調氣，特別要求馬步必須坐穩，如南拳的馬步壓得很低，馬步扎得越穩，抗擊力量越大。南拳著重近身打法，對手一拳打來擋不住就掛了，所以馬步要很強。馬步強相對出去的力也會很強，不過馬步強，橋手也要強，氣力集中就不是分離，好處是力道很強，但動作快不了，擋住對方來拳之後還可以打回去，這必須第一階的鍛鍊水平要很紮實，且二階的藝術水平也要很高才做得到。所謂翻上層樓還有樓，功夫沒有一星期練一兩次便成，功夫分內氣外術合道方有成，前人從煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛入道下多大苦功，也未必能登堂入室。練功如夜登高樓，望斷天涯路，衣帶漸寬人憔悴，終不悔求仍不見，回首卻見燈火闌珊處，道在其中，這就讓多少高手鎩羽而歸，修者嘆路難行！又何如松間露落，柳下風來，水窮而坐，見雲而起，使人先入其境而後習！
自誠而明
要氣力分離的關鍵在不貪、不癡、不嗔、不求，練時只講格物致知，能做到心不用而止，心無罫礙，氣便通達，力便增，丹氣不尋火自來。所謂禮，教進退應對，無論做人或練功，入手從知止而後能定起，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，既是修心，也是養氣，更是功夫之華，明進退，不過不失能守中，知應對。氣力相和長功力，而樂更是功夫境界的上上之地，孔子說：「樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」禮樂共治齊修，禮為其矩，樂為其蒙，依矩分蒙，合浦珠還，曲以從人為禮，從坤道，和陰為力，成忍、恕、受、容；樂以和眾，從乾道，故先合、齊一，再見其純、清，終至綿延不絕。合指氣力心神貫之，純清指一門深入，如嵇康臨刑，神氣不變，掌琴彈之，奏廣陵散，至曲終而絕，從容不變，一心一意，直指人心，音韻不停，如長河天溪，自是不爭而無以能之爭，方至無敵不見勝之境，陰陽和合，如紫青雙劍，功便大成。
無形無象
功夫動作的連續從有形有像進入一種無形無像的狀態，前後有微妙的關連，它的基本運轉是道的運轉，有開有合，開屬陽、屬火，合屬陰、屬水，陰中帶陽，陽中帶陰，陰陽既分又合。若修練達一以貫之，整個人便進入高度的穩定狀態，靜時像一座鐵橋，動時鐵橋就變成鋼鍊，可伸可縮，可鬆可緊，可直可曲，沒有任何方向限制，既剛又柔，可以把對方的動作全部鎖死。鐵橋如何變成鋼鍊？靠的就是氣力分離。有力無氣或把所有氣都集中在力上的打法，不僅體能消耗大，施力方向單一，很難有剛柔虛實的變化，動作也快不起來，打不到就只能閃，閃來閃去越打越累，體能耗盡，對手趁機衝過來就守不住。氣力分離另一個境界就是身心分離，諸佛求法，不以自己身體為身體，不以自己的心為心，如盤古開天闢地，無心而長，無求而運，漸漸身體日益高狀踏實，心靈越是純如、皦如，空無弗有，最終所有動力便一以貫之連綿不絕，是以無人能與之爭！
日用平常
連續是很重要的概念，練氣時要連續地練它，功夫也是要連續地練它，慢慢動作就越來越連續。修道、修佛也一樣，六祖慧能當初去見五祖時，五祖並沒有教他任何心法，而是要他洒掃、舂米、挑水幹雜活，六祖也沒問五祖什麼只是照做，過程中他體會到許多東西，正是因為連續。連續又繹如，心不以意運，體不由力轉，此時不忮不求，渾然天成，虛以待物，誠在其中，誠意正心，格物致知，知心之可格，便無可無不可，既集中又放鬆，似執著實空柔，故收放自如，隨遇提起，旋踵放下，又實又虛，空有不二，神魔一體，唯知其意，雖微塵亦見佛性，即殘缺也見齊全，不求而自我實成，無招卻成絕招。
孔秦合道
文化也一樣講連續，當年老蔣力推中華文化是為了讓他的政黨更具正統性，但他的推法是硬的、剛的，少了柔的部分缺乏韌性。而現在的大陸領導人習近平上任時即表態推崇國學，有別於過去毛澤東時代的「批孔揚秦」作法，習近平從實務主義去看，秦和孔兩個他都推，把文化當成政體、現代社會和未來去向的一個重要指標。他的推法和老蔣不同，老蔣的推法是我抱住它就代表它，習近平則是把固有文化當作理想，實現於將來，也代表過去，他從過去、現在、未來三位一體去看中華文化，透過扎實的鐵馬練出輕盈的鋼鍊，將無形的氣勁散發出去，這樣的運轉正是所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，在過程中他們體會很多，因為體會得多，他們的發展就越來越快，越來越大。
克己復禮
彎道超車要學孔子，不是學之乎者也，而是學下盤功夫，即從克己復禮開始，建立為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的胸懷，繼之以無言而行，復見天何言哉，四時行焉，萬物生焉，其體用相連，順勢武攻，做到氣性與拙力分離，臨勢又一以貫之！下盤穩固如山才能迅如遊龍，在夾谷會盟時，孔子發現齊王要人對魯公下手，立即做出反應，瞬間十步一殺奔到齊王面前，迫使齊王驚駭莫名而改變意圖。孔子在剎那間做出一連串動作，靠的正是氣力分離，所有動作才能一以貫之，這就是功夫！常有同學問功夫如何練得更好？要把功夫練好，重要的不是招式，而是下盤是否夠實夠穩，氣練得足否？且心須夠空夠虛，其誠便動靜皆宜，虛實雙運，這時氣練得越足就越能下實上虛，再經由身心靈的高度協調所有動作才能合而為一。
氣勝於力
練氣、練功夫有別於運動，運動用力多，力練得越多，出去的力雖強，可是動作越來越開，因為一個動作要好幾組肌肉群才能完成，肌肉越大，速度越慢，有力而不快。中國功夫講連續，最終達一以貫之，之前要先做到氣力分離，讓力不動如山，讓氣迅如遊龍，急如閃電，若不是依循「道生一，一生二，二生三」的法則就很難做到，沒有乾道「天行健，君子以自強不息」的練氣築基固若山岳，就做不出坤道「至柔而動也剛」動若江河排山倒海的運轉來。
靜默同流
孟子以「上下與天地同流」說明善養吾浩然正氣，直養而不害，更透過苦其心志，空乏其身，行拂亂其所為淬火鳳凰般的自若自省，動作便如佛心流泉；關卡未開時，不知有佛，至茅塞頓開，開悟當頭，一切自然連貫一體。莊子更進一步認為「靜與陰同德，動而與陽同波」，力主靜而非靜，動似靜默，似靜實動，似動實靜，我獨知人，人不知我！動靜相接，連環不息。而荀子更點出功夫裡底動中禪境，靜而捏槃，故無緣大慈，同體大悲，定慧雙修無我無想的終極道法，他說「日月列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施。 萬物各得其和以生，各得其養以成……」這種大化幻境，無論一草一木，一花一石，皆靈想所獨辟，總非人間所有，其意象在六合之表，榮落在四時之外，「超以象外，得其環中」。
續而見道
在《少林問道》劇中，程聞道幾經人間慘事，從輕狂少年，從人生得意，頃刻入人間苦海，唯仍不放下，心中充滿仇恨，總想方設法為報仇，即便出家少林，也只是借少林銅人之力報仇，他始終不聽，總用己想欲報仇，結果不僅自己不斷出問題，更帶給少林無窮災害和煩惱，還好有敗火師父時時展現大智和大力，才引其入道。無想第一次問道觀海，觀海問禪是什麼，答地，再著其抬頭望天見日月，告知雖微塵亦有佛性，所以證聞道心中惡未除，明德心中善仍在。正念講他師父方知大師問道觀海，方知曰禪是少林，故顛沛亦若是，悟道亦若是，回「祇得我皮毛」，方知罫礙一生，正念亦執念一生。後來敗火告無想，無悲無喜方見禪，無想仍未入道，至母親以死勸化父子兩人執念，聞道始放下第一步。為下山救府首得戰銅人，欲下山，卻碰道撞禪，如尤利西斯陷魔海不得出，等得置諸死地方出離。無想至洛陽救楊秀二哥，並欲度嚴嵩，最後發現不但度不了，眼前人度不了，自己也度不了，差點當場死掉。此時絕處，明德求嚴放手，嚴因明德欺瞞，只少十杖，可還是照樣打死人。做大哥的劍雄挺身而出，暫緩局面，唯嚴更怒，要劍雄、梁五齊下棍，這必死無疑。敗火突將觀海國師衣缽帶來，嚴問其意，敗火說：「我為救你度你，而非救人」，正在猶豫的嚴與擔憂的眾人，忽聞聖旨到而暫時解開所有結和關卡。事情未結束，問題還在，可禪就是境界現前，習者須無喜無憂，不偏不倚，不過不失，不為解人，而為己度，業力方死方生，顛沛長繞而喜相隨，苦痛長伴心常樂，災難長至心常平，水窮之處便見雲，山盡無路又一村，禪心之成要歷多少劫，因緣際會是前世多少次回眸擦肩和共累互害才得見。與人披衣是情緣，與人安葬是安頓，披衣為美，安頓是真，帶上善一點，便見性成佛和盡性致命。禪解眾苦是等機緣，功夫動作連續自攀緣，氣力分離，苦毒不沾，隨緣而行，因勢利導隨發力，力為氣攻不靠點，氣運武攻勢連環，此時仁在其中，義在其中，禪道和合，心意相通而無礙，神氣合一已無想，精氣神凝破我執，氣力分離自放下，不爭而又不分，故天下莫能與之爭，且亦不能分，武自止戈，心凝形釋，動作便如天籟華嚴，氣如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，功法自成。 （2017.08.11）