台北市氣功文化學會製作問：老師說功夫的動作能調整，人的問題就有可能改善。我嚐試調整動作，但發現這也很不容易，再看看大家的動作，始終如一的不少，關鍵在哪？
去我自省
鍾老師：人的許多問題都因「自我」而起，功夫鍛鍊就是要調整自我。多數同學來到這裡，都是想改善自己的問題，解決一些困境，但練下去之後，「我」心強的人就會忘了學習本意，只想練得強、贏別人，結果不但身心問題改善不了，功夫也很難學成。功夫學習不是單純的做動作，心態不調整，個性不修正，缺點不反省，目中無人又不知自己的問題，動作就變不了；動作不改變，人生在行的功夫上便乏善可陳，自身的問題就不可能改善。
返還自性
人都有自我，可除了自我，我們也還有真心，也就是「本來面目」，只不過多數時候自我都太強，把本來面目給掩蓋了。本來面目是禪宗的說法，指人原本就有的基本特性，佛家叫「自性」，那是本來就清靜的，沒有雜念的，和自我截然不同。自我有一堆雜念，與七情六慾、五蘊五毒連在一塊，人的學習和修練便無法提升。
去思入虛
人只要一想，念就跟著來，「我」立刻出現。笛卡兒說「我思故我在」，表面看懂得思考，感覺到生命的存在，境界好像變高了，從西方的價值觀來看確實如此。但東方人並不認為這有什麼境界，因為「我思」有明顯的執著，會產生「自我」。西方人的看法是，當意識到「我」時，人會逐漸茁壯、懂事，懂得做分別、界定、定義、創價和審判，最終便會成為有學識、有能力的人，這樣的人便會管理世界。可在中國人看來，當意識到「我」之後，心中開始有石頭了，和孫悟空一樣，愈是自認本領高強，自尊愈重，心頭輸不得，愛面子的，念愈是執著，便如抱石頭之不足，再而背著石頭，繼而越背越大有如大山，走都走不動，只想管理和壓迫別人而不會反省，哪來的境界！所以中國古人講修道學功夫，首要把「自我」丟掉，一如李小龍在談論功夫時，他認為人不能像倒掉杯中水般空下來，是無法接受新觀念或修正自己的，如又不能把自己變成水，則便無法承接、容納、應變和化解自己的困阨及外在的問題。
內聖之火
孔老夫子強調修身，目的在於達到內聖外王之境，而首要之務便是把「自我」去掉。能除「我心」，方才能入「克己復禮」的仁心世界，所以在心法上反覆要求吾日三省吾身，以不斷當省則省之法來除舊佈新，維揚應變。但孔子的練法和老子、莊子的不一樣，老莊走導引意守坐忘轉化以入清虛之境，而孔孟的方法是從修練浩然正氣開始，讓身體內部產生內力真火；就跟密宗講的拙火、道家講的三昧真火類似。「火」也就是「誠」，先把生命能量聚集在丹田，讓整個人身心合一，產生高度的光和熱，再和天地整合，擴而充之達四海，參同造化解人境，形成所謂的「天人合一」，便進入莊子所講「莊周夢蝶」狀態，不去分別我究竟是莊周還是蝶，自我和我心就不見了。
仁為己任
天地人合一為仁，孔子教我們「無求生以害仁」，所做所為不要違反仁的原則，以仁為己任，不斷的努力實行，就能掌握到力量。由於所做所為不是為了自己，就能看到生命，才有辦法把自我拿掉，用本心而不是習用之我見、執著之我識去看所有事情，就會看得很清楚。問題是多數人都不願意磨練自己，看到曾子說的「仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？」好像很辛苦，就不願意去努力。看別人做的動作有效，嚐試做兩下，還沒下功夫練就覺得沒用，害怕失敗，又趕緊換回自己原來的動作。怕苦、怕輸、怕痛，只想一蹴而得，動作當然改變不了，又怎能修心，更何況修身！
觀照本心
功夫鍛鍊不是單純的動作問題，調整動作其實是觀照本心，看見自己的問題，那需要很大的能力，包括體能、氣能、心能，和靈能，如要達成或接近這樣的境地，定要把仁義禮智的心法修好，盡量接近所謂的「自我完成」，還要有足夠能量，包括體、心、氣、靈之能，才有辦法達到窮神化氣、氣化昇華之境來轉化自我，讓虛心出來，學習速度才會加快。若覺得自己很厲害，一點虛心都沒有，瞧不起「簡單動作」，滿腦子奇招、妙招、絕招，那只會原地踏步，很難學成。承認自己不足，勇於面對失敗，保持平衡，調整動作，一點一滴提昇，從一開始的完全不行，慢慢變得不太行，然後有點行、越來越行，到最後無所不行，這過程需要很長的時間。氣稍有不足，或練氣練得不夠，或心有所煩，心有所滿，心有所疑，都很容易助長自我，而阻礙功夫的精進。(2013.09.30)