台北市氣功文化學會製作問：六道輪迴所言為何？
六六無窮
鍾老師：三三不盡，六六無窮，六是無限的意思。六道亦稱六趣，是佛教對生命空間看法的一種。六道輪迴為天道、地道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道，分別以不同層次講述宇宙間運轉的能量。天道、地道水平較高，但修到那個層次若沒有繼續修下去，到了下一世又會往下掉。反之，即便我們在餓鬼道、畜生道、地獄道折騰一生，可是只要我們有修練，心中有覺，還是可以慢慢一點一滴把生命的價值重建起來，下一世就有可能從地獄道變成畜生道，從畜生道變成餓鬼道，以此類推，整個過程一直在變，道理是不進則退。
無關價值
六道輪迴是佛家的講法，基督教講上帝六天創造宇宙，易經有六爻，一樣是不盡之數，所以幾大宗教講的東西都很像。六爻講往復來回，而不講絕對價值，不講宗教所說的好壞，才能看見它真正的運轉模式，若談宗教，人就會被鎖在裡面。輪迴和能量運轉有關，輪迴好壞和宗教所講的行善沒有必然關係，宗教所講的善是有限空間中的善。
方便善門
六道輪迴只是宗教上的方便說法，目的是要人行善，譬如到廟裡捐香油錢，或捐款給慈善機構救濟窮人孤兒等，一般人也以為這麼做就是行善。但那是假善，不是真，假善也不是不可行，對社會來講也是有好處，至少比行惡要好。怎麼做到真善？必須下功夫修己，像《黃帝陰符經》所講「君子修身俟命，待時而動」，這時所產生的能量就是真善，目的不是要去得好處，而是一點一滴慢慢找到自己的平衡，漸而能掌握自己的生命。
修身俟命
輪迴要進入比較好的狀態，就必須心平氣和，也就是要做到禪宗所講的定慧雙修，或道家所說的性命雙修。定慧雙修必須先修定力，然後智慧產生，到更高的波耶般若密的智慧，面對瀰漫六合的惡水等各種奇怪狀態的考驗就多點可能渡過。這種渡首先要渡自己，自己不渡還希望人家渡你嗎？這是不可能的，老天不會渡你，所以「君子修身俟命」。
為善去惡
孔子再三強調修身，講修齊治平，唯有這套方法才能讓生命往最大處走。因為人生下來就有五蘊五毒、七情六慾，隨時我們都有很多的私心、私見，可是我們連一點都不願放棄。人因自私、執著、怪異，嗔恨重，根本不像人，人若不修，慢慢就會像惡鬼、畜生、地獄道裡的物種。直到你去修它，才會發現原來自己是這付德性，慢慢就會去調整，這種修的過程才叫真善。
克己復禮
而孟子的良知良能、性本善之說更能彰顯生命的本來面目，尤以孟子所倡的四端之心，使惻隱、羞惡、辭讓、是非之心從體內發軔，讓身體內部產生真正的內覺，生命沒有內覺就不會產生真善。為什麼孔子那麼稱讚顏回？孔子的七十二個弟子中，顏回並沒有太大的功業建樹，只是講「克己復禮為仁」而已。可是顏回是孔子那麼多弟子當中，唯一能夠把自己的私心、私見隨時搜尋出來改正而不再犯，這是極難的，因此他能夠講出一針見血，精彩燦爛的道理來，而做到功德第一。
聰明為誤
孔子的弟子，一堆強人、高人，譬如子路是個大俠，氣度闊達，生命磅礡；子貢有才氣，有貴氣，有地位、名位，什麼都有，他家世很好，最後還當了宰相。子貢聰明博學，才思過人，能力極強，位居人臣極品，又得到孔子的一些真傳，不是很厲害嗎？可是孔子卻說子頁還好，因為子貢沒辦法像顏回一樣，隨時反省自己的私心。子貢偶爾會反省自己的私心，但很快又用別的道理去原諒自己，即便如此，他還是很厲害的人物。可是在孔子來講，子貢和顏回比就差很多。孟子說子貢太聰明，因此沒辦法得到仁義道德這一套內聖外王的真正法門。
愚者反聖
孔門到了曾子，因為曾子比較魯鈍，反而能堅守孔子所講把內聖的功夫做好，因此他說：「士不可不弘毅，任重道遠，以仁為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」以仁為己任，任何時候都要去行仁，那是多難的事！可是曾子做到了，正因為他不聰明，才能繼承孔子衣缽。從這裡就可以看出，在學習過程中的善，不是一般人所講的社會道德那種善，而是從內在不斷的調整自己所產生的真善，不是用外在價值來衡量。修得出真善，生命就會有真正的調整，在輪迴裡，才有辦法達到真正的提昇和轉進，以一種很順暢的狀況進入輪迴，而不會與萬化產生衝撞。
前後三三
一般人都太執著了，太強，太堅持自己的意見，路就會走得很辛苦。生命意義不在於社會上所講的那種價值，而是該和功夫一樣，處處可以定位。功夫裡有所謂「踏中宮」，前三步，後三步，講的是六爻，隨時可以守中，可以進退應對，也就是隨時找到安身立命的位置，這是功夫最精彩的道理，從隨時變易裡找到真正安頓的契機。可是我們卻都隨時鎖死自己，時時執著，充滿五蘊五毒，這樣的生命怎麼會自由？！明白功夫中不斷自反而縮的去人欲存天理的盡性至命法門，六道便在掌上任運而不成為人的累贅！(2012.07.25)