問：父母或師長應給孩子什麼樣的生命教育？

人格教育

鍾老師：易經、老子、莊子、六祖壇經等古代經典全都和生命教育有關，都是在教我們如何做人。在做人過程中，我們能得到什麼？目的是什麼？如何達成？如何做得更好？這些都是生命教育的重要內涵。要成為一個真正的人，需要許多基本的學習，有「為學日益」的學習，有「為道日損」的學習；前者學如何取，後者學怎麼捨，在取和捨同時進行的過程中，很重要的是，五蘊五毒能否捨掉，貪求的心能不能放下，能否學習對我們生命真正有益的東西，這樣我們的生命才會變得更豐富。

現代教育

　現代的生命教育是透過通識課程來教授，和古時候的六經六藝教授方式大不相同。古時的六經六易，能把我們的身心靈全都提昇起來。現代的通識教育僅是教導學生透過經典，在品格上經情境教育印證古人的道理，從而了解自己，尊重自己及他人，能知恩，感恩，有禮貌，懂人和，勇於參與，面對失敗，不吝失敗，會放下，可包容，敢承擔，控制情緒，聽懂別人話，從別人處思考，隨時調整，學習，反省，學理想，多元，思辨，愛與被愛，挫折復原力，建立真正能力，自信，正向人生觀，能將一己價值觀付諸行動，創造幸福有意義的人生。因此，鼓勵學子去讀一些有關心理學、社會學、心靈學、道德學、哲學等經典書籍，只有讀書和一些情境教育，而沒有一個鍛鍊或修練法門，就沒辦法將所學融會貫通，更別說身心靈的提昇了。

一以貫之

　將所學融會貫通需要有一定能力，其一是孟子所講的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」。其二，具備四端之心，既悲天憫人又能辨是非。其三，知言，即了解真正生命價值，和自我完成的法門。其四，養氣，透過知止而後定、靜、安、慮、得的法門，強化身心靈的總量。其五，集義，有上述綜合法門的貫徹修練，產生沛然莫之能禦的浩然正氣。這需要有人指導，光讀書是不會得到浩然正氣的，只能體會浩然正氣的心靈境界，可也僅止於表面，卻走不進真正氣的境界。沒有氣境的直接體會，便走不進生命裡，讀了半天書，結果只是得到了「知識」，知識是知識，道是道，理是理，完全兩回事。古人做學問，走得進生命裡，因為有「氣」這種東西幫他走進去。沒有氣，就通不了理，因為古人強調學習是聽之以耳，要聽之以心，無聽之以心，聽之以氣，才能虛以待物，走進生命，融會貫通其道！所以，不通理氣，就不會了解心，不了解心，就更不可能了解道，身心理氣道一脈相承，全都連在一塊。

資訊情境

　現代教育只是一種資訊、知識、知性上的教育，無法讓人有真正的體會。孟子講：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志……」，沒有氣的鍛鍊，沒有功夫的鍛鍊，不通六藝，又如何懂六經？必須有氣和功夫的鍛鍊，人變通達之後，才可能走進心靈的境界和生命的境界。沒有這些東西，根本不可能了解生命真正的境界，只是了解生命的「知識」，融不進生命裡，學了也是白學。所以情境學習對人的幫助是有，卻未必產生根本性的改變，正如經過大時代戰亂動盪的人，都會較安份守己，卻不見得都會掌握其中歷練，使生命再起，樹立典範，並能勝任承擔生命中的種種挑戰、挫折和困苦！

知行合一

　古人的生命教育是經過不斷的耳提面命，口授心傳，慢慢的一步一步聽進去，再三多方淬煉之後，有力量，有能量，才會有體會。而不是我讀了書，我「知道」了便能行，知道和體會是兩回事。就像學功夫，不會因為看了功夫片，就能成為功夫高手，《葉問》裡的甄子丹打得很精彩，可你看後，功夫絕不會一下子精彩起來。不管是生命哲學、全人學習、修身學習、生命學習，或生命教育，古人的方法是身心、知行完全合一，才有辦法和天地合、天人合，成為頂天立地，法天地之完人。這時就能進入張載所講：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，能將知識和品德付諸行動，貢獻他人和社會的境界，而不是只知道這些知識而已。

我武維揚

　走進功夫的世界，直接體會生命、面對生命，和書本所講的是兩回事。書本可以講的天馬行空，但生命真正面對的是能量、時空、力場的運轉，走不進去，就沒辦法體會真正的生命是什麼，又如何從書本上去了解生命？功夫講的是，天行健，君子自強以不息，我武維揚的境界。從書本上得到的，只是我知道有些人的生命運轉是那個樣子、道理和品德是什麼，這和我有沒有能力走進那個生命境界，和實現它是兩碼子事。

完全控制

　生命教育是教導人有能力走進任何的生命型態裡，能面對其中的種種狀況，解決所有的問題。而不是夜裡苦讀了一堆和生命教育有關的書籍，隔天，一氣忿，就去把人給殺了，書是讀了，卻沒有能力控制自己。所謂的「自我完成」，是要能夠高度的控制自己，在任何狀態下都要能控制得住，那是需要極大的能量，和極大的承接力量、融合力量才做得到。

苦其心志

　練功夫有幾個不同的生命層次練習，最根本的是粹煉身體，經由孟子所講「天將降大任」的鍛鍊，身體強化之後，透過習武鍛鍊，生命能力會高度凝聚在身體上，也就是有更多「行」的能力。武本身就是禪，禪就是功夫，因為禪追求的和武功追求的是一樣的東西，只是運用的方法不同。武是從動中取靜，剎那之中高度凝聚，不管對手的動作有多快，都能掌握得住，也就是動中見真章，行中能反應，這就是功夫。禪是透過坐的方式，明明是靜的狀態，卻能夠默照澄心，把所有東西蘊釀回來，收攝於心，讓心進入一種沈潛的狀況，再反照出自身所見到的真正面貌，進行付諸行動，改變原來的狀況，和轉化人我之執。不管是禪坐或練功夫，進入的狀況都一樣，都是能讓人高度集中，六神收攝，又能起心外照，見境化境，入涅槃寂滅的大圓鏡智境。

射御無我

　功夫在古人的修練中屬六藝裡的「射」和「御」，射就是集中，御就是控制，沒有這兩樣東西，不能算是功夫。武功之所以精彩，是因為能動中取靜。動中取靜靠的是集中和控制，禪不也是如此？少林以武為禪，因武是最高的生命控制。純粹的心是不足的，純粹的靈是飄的，必須要身心靈同時運轉，生命才得以控制。學武可以直接體會孔子所講的「智仁勇」三達德，展現「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼」，達到「富貴不能淫，貧踐不能移，威武不能屈」，所謂「無求生以害人，有殺身以成仁」的生命境界，這不是靠一般方法能做到的。

知不能行

　有人說現代知識份子是「知道份子」，知道很多訊息，很多知識，但對書本上所講的東西多半都做不到。「知道份子」不可能對生命有多大體會，學禪也好，學道也好，學功夫也好，若不能將所學內化成動力，也就是不能把學到的東西、體會到的經驗、悟到的智慧，變成身體力行的精神主張和生命意志時，那全都是假的。因此，生命學問就不是通識教育能給的，通識教育只是講到一些經典，部份情境模擬，一些心理學、哲學、人格教育等東西，只是讓人知道而已，沒辦法教人如何做到並改變。

心性理氣

　古人的教育，在孔孟年代，以仁義禮智為主，雖然沒有明顯提到氣的修練，但當時九流十家學者，很多都有練氣。到了宋明時期，氣的修練納入成人教育裡，宋明理學學者，心性理氣道都要修，他們是一邊練氣，一邊練功夫，一邊學禪，一邊修道，一邊學問，一邊討論。所以有所謂「道問學」和「尊德性」，整個教育過程透過一套真正能夠轉化心靈、心性，和心氣的方法，直接體會生命的不同層次，從物性、感性、理性、覺性、靈性到性靈，透過這樣的學習，使生命綻放出精彩燦爛的光華，因此產生像岳飛、文天祥、王陽明，和顧炎武等節氣過人，生命光華照古今的人物。

捨我其誰

　知道而做不到的學問都是假學問，生命學問最重要的是，要有一套讓自己能夠安身立命的方法。沒修過六藝──禮、樂、射、御、書、數，沒練過武，沒有真正從武裡體會禪，也就是沒辦法體會武道、武藝、武學，那麼，我們學到的知識也只是「知道」而已，不像古人所講學到心底裡去。「風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心」，古代讀書人透過修練和學習把書讀到這種程度，因此能將學問和自己的生命合在一塊，因而於危難時，不顧一己存亡，敢挺身而出，雖千萬人，吾於矣，正是死而後已，此生無悔！做學問若不能學到心底裡，就不可能有心去關照世界、關照生命，生命缺乏執行的力量，就不可能超越，也不能含藏。

不如修練

　生命教育若僅是用講的，那就不是真正的生命教育。生命教育一定要有練的部分，有修的部分，一面要學，一面要練，一面要修；學是知道一些和生命有關的常識、知識、資訊；練是透過身體鍛鍊，直接體會生命的種種，包括恐懼是什麼感覺，傷痛和挫折又是怎麼回事，心裡壓力如何造成和克服，何以身心如此不能協調等等；修是要把所有知道的東西全都丟掉，把執著拿掉，經過重生之後，才有至大、至剛的浩然正氣，才有最精彩的生命現象產生出來。(2009.12.16)