台北市氣功文化學會製作 問：許多人練氣習武是因為從小就對氣功武術非常有興趣，我練氣則是因身體不好，習武是因害怕被打、厭惡武力、恐懼暴力，壓根兒就沒一點興趣，但練著練著，到現在也有一段時日，興趣仍談不上，尤其是練武，心態倒變得還可以接受，不是那麼排斥。請問沒有興趣是否影響練氣習武的成就？
應變防身
鍾老師：氣功、功夫是一種身心修練法門，和一般的技藝才能不同。練氣習武靠的不是興趣，不是只要努力就一定有成就。更不能因為沒興趣就放棄練氣或習武，相反的，沒興趣、不喜歡才更需要練。練氣習武是中國古代四民之首「士」的必須技藝，屬六藝範疇。士為己必先修身習武，目的在於應變防身，組織動員戰士和保家衛國，才能保護文化發展，提昇精神文明，和心靈超越的境界。問題是，人類社會自古至今，打仗捍衛家園是男性的事，女性因此習慣被保護。女性果真被保護了？事實上，戰場上受害的，女性不亞於男性，只是受害形式不同。生活上受害的，女性更甚於男性，因為長久以來，女性習於被保護、渴望被保護，而喪失了自我保護的能力和學習自我保護的意願。不要說花木蘭，試想梁紅玉、呂四娘、嚴詠春和秋謹等女俠，女性才談得上自立！
入內出外
習武不是為了和人打架動干戈，相反的，是止暴，所謂止戈為武，學習自我控制、自我保護，隨時應變，雖泰山崩於前而色不變，強敵心魔來襲而心不動，做到凝神入定，心凝形釋，至虛若無，突然發動又如大鵬鳥扶搖搏擊，若浩然正氣，籠罩對手使其無遁於天地間，進而提昇生命境界。習武也不是為了展現自己有異於常人的能力，功夫鍛鍊不在於動作上像不像個練家子，打木頭、劈磚塊、挨鐵條那是屬於表演功夫，不是真正的功夫。曾經有外國人問李小龍能打幾塊磚頭，李小龍說功夫不打木頭，也不打石頭，他反問那外國人：「你是不是石頭？你會站著不動被人打嗎？」，對方頓時說不出話來。
率性之道
練武成痴的人有一定的成就，但很難有更高的成就。而沒有高度興趣的人，還能學得不錯，表示他有這方面的天份。孔子說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，天命之謂性是指人在某方面的表現能和他的性向相通，表示他天生有這方面的質，這和喜不喜歡是兩回事。喜不喜歡很多時候是教化造成的，不是什麼真的興趣，而有許多可以成為真正興趣的，卻往往又被我們忽略。因此，是不是興趣不重要，是不是天命才是關鍵。
修道之教
「率性之謂道」意思是，跟著我們的本性去做就是道。所謂的「性」是，天生有這方面的質，跟著它走，就是合乎道。既然是道，就必須去完成它，也就是「修道之謂教」，不斷的修練，從修練過程中學習教化，從教化中不斷的提昇自己，不斷的還原，不斷的努力做到自我完成的境地。如若合乎本性，就應盡力發展以使其合道就教，如若無緣，拼了老命也是緣木求魚！
謙沖之境
原本並不是很喜歡習武，可是接觸之後發現好像也可以，為什麼覺得還可以？其實是身體裡、生命裡有那一部分的質在裡面，只是自己不知道而已，當有人幫你打開，就會很自然的走下去。之後，不斷的去修，就會慢慢進入一種道的境界，也就能體會孟子所講「動心忍性，增益其所不能」這種教化過程，它和興趣是不相干的。甚至原本自以為有興趣的，進入「動心忍性」的教化過程，就打退堂鼓了，因為誰都沒興趣受苦。人都想有所表現，可是武學上教我們的都是隱忍磨練，和薛西弗斯一樣不斷的吃苦，為的是築基，磨性子，去自我，入謙沖之境、虛靈之道，習武方不至增一世間惡魔，而是和平的守護神，道的傳承者。
洗滌鉛華
不管喜歡與否，有機會走進氣功、功夫的世界，就表示有這方面的質，只是沒有人告訴你。以禪宗的話來說，是因緣蒙塵，把塵埃去掉，見自本性，那份質就自動呈現。確實有人天生沒這個質，怎麼練都練不成，慢慢也就練不下去。能夠繼續練下去的，表示有起碼的質，有那份緣在裡面，至於能否更上一層，就看有沒有磨它，有磨就會愈磨愈亮。
擴大生命
在見自本性過程中，其實是在讓自己的生命不斷的擴大，這個擴大是為了承接、面對更多的事物。生命成其大才有意義，才不會做小自己，盡講一些不當、不雅的言語，如近日報章媒體常見的一些「高官名人」所說的話，那是很低、很小、沒有去路的生命層次，人一旦鑽進去，就很難出得來。
內證外顯
功夫是修身養性的一種方法，它是透過拳腳動作的深刻體會，進入一種生命境界裡，做「自我完成」的生命修練。功夫的精神和氣功的精神是一體的，功夫是氣功外顯的一部分，氣功練得好不好，一般人不容易看得出來，功夫好不好，比較容易評鑑。不管是少林、太極、形意或其他功夫，掌握得住，體會得到，走得到，就能進入該功夫境界，展現生命面貌。
返還本心
功夫的生命面貌離不開幾樣東西：一是返還本心，二是進退應對，三是仁義禮智。練功若不能讓人返還本心，見自真面目時，不是那個功夫有問題，就是你的練法有問題。任何狀態下，情緒起動了，心裡產生狀況，必須馬上拉回來，把一切放下、忘掉，這就是返還本心。其次，練武時必須懂得儒家所講的進退應對。功夫鍛鍊過程若是情緒起伏很大，表示對儒家這套禮義廉恥、仁義禮智、進退應對做不好，達不到中道水平，這時就要對孟子所說「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」付出努力。
俠者儒家
功夫鍛鍊過程其實是引證儒家俠者生命裡仁民愛物的胸懷，和浩然正氣的磅礡境界。如果沒有這種體會，功夫水平就有限，僅能達到匠氣之流，不會出神入化。試想孔孟如不是修練一身好武功，內練外修都達到參天地之造化，心靈達到與造物者遊的神彩，又怎能在當時四戰之地的春秋戰國年間，以其明知不可為而為之的精神周遊列國，舌戰群儒，冒著生死，展現不怕殺身成仁，又怕生以害仁的俠者風範。可惜的是，多年書本上都把兩位儒俠說成了嘮叨不止的假道學老頭！
無意神入
功夫要入道，心靈體會必須更高、更遠，對老莊、禪宗境界能有很深的體會。每個動作，一舉手，一投足，都是道的層次、禪的境界，人在其中是無所懼的，甚至有極大的心光呈現，此刻意中無意，心中無意，手中無意，不經心的運轉，意就自然發出，手腳身體隨時跟著不經心運作的意如火箭般的飛出去，整個境界完全由自己控制。若達不到這種境界，不能調整自我、控制自我，無法體會生命、尊重生命，不合乎禮、合乎道，那麼，功夫再強也只是技術面不錯，談不上功夫好，也不能稱為大師。功夫是見生死的，剎那間疏忽了，就會有狀況發生，必須讓自己保持最高的平衡，才能夠在進退應對中保持中道，又要兼顧仁義禮智，那是何等的氣魄和風範！
無懼合禮
孔孟兩位儒俠去見各霸主和暴君時，何時有先怕了的想法？面對問難，自能靈活應變，破解難題招法，引領主題，又閃身切入，叫你無法抵抗，卻又留有餘地，不使對手顏面盡丟，正是不亢不卑，合乎進退應對，知所止而不躁進，有所為又有所不為，點中要穴便即退卻，不肯傷人太深，正是極高明而道中庸！(2007.12.19)