台北市氣功文化學會製作 問：功夫對打時動了氣，當下該如何處置？
動心忍性
鍾老師：功夫鍛鍊要有一定程度上做到如孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」尤其是動心忍性的部分，若動心不能忍性，人就會浮躁出亂，這時就要在亂中重新建立好秩序。功夫對打時，剎那間，心就起來了，心起就會魔起，這是修練過程中很容易發生的事，一如《蜀山劍俠》中常提到的由神轉魔，其實走火或入魔不是什麼大問題，重要的是，要即刻把狀況調和到四平八穩的狀態，那裡有缺口，立刻就補回來。修為再好的人一樣會動怒，但馬上可以停止怒氣。修為較差的人，他的怒是不會停的，起起伏伏，直到對手把他的勢完全壓下，他的怒氣才會平息下來。
花飄水流
忿怒是正常的，功夫鍛鍊其中一個目的，就是讓我們不穩的情緒能夠快速的穩定下來。功夫鍛鍊，首先要做的是，讓自己立於不敗之地，把動作做到最好，防止對方做任何形式的攻擊。其次要做到，面對所有狀況而不為其所惑，不會造成自己的不平衡。被打了一拳，剛開始很忿怒的搥回去，搥到後來怒氣慢慢消了，動作就可以回到見招拆招。禪境中有所謂的「花自飄零，水自流」，花因飄零而感無助，只是自己的想法，不是真無助，水雖充滿能量，可是花能飄在水上，水也無可奈何，懂得借對方的力，對方也拿你沒辦法。因此面對狀況無需要動心、動怒，而是把自己的動作、技巧做好，注意力、精神集中，速度、體力再加強才對，真正的問題在於我們內在桀傲狂野的我慢心，和完全不會觀察和反省的愚癡！
一念不長
既然要學功夫，就要把防守做到滴水不漏。做到滴水不漏難不難？不難。問題是有沒有真的去好好做、好好練，有的話就可以做得到。只是有些人會在還沒有認真調整自己的動作之前就說：「我不行」，那就真的很難做到。把防守練到滴水不漏，不會被打到，也就不會有忿怒反擊的狀況發生。沒有認真努力的練防守，整天只想要攻擊別人，才會讓人有機會打到你。進攻的時候容易空門外露，就有機會被人打到，沒有那麼想攻擊別人，漏洞就會比較少。壓力是相對的，沒有心想重擊對方，對方就不會感受到你給他的壓力。你的「心意」累積愈多，對方感受到的壓力就會愈大。若察覺到此刻我的心狂野起來，就應該移個位，換個動作，狂野的心馬上就會平息，這是功夫對打起碼要做到的。
四端之義
少林武學就是禪，禪是什麼？禪是當下把魔打掉。禪學在中國，尤其是祖師禪，強調「見佛打佛，見卒打卒，見士打士，見神打神，見魔打魔」，全都打掉，一切都不要。一切都不要，就破一切障，才不會有那麼多的執著，練功夫就是要把所有執著都拿掉。把自己的動作做到最好是入道；有惻隱之心是為仁，狀況偶爾對我不利，我不以為意，還承受得起，這也是仁；有所為而不為，可以搥人而不搥，可以把對方打到叫救命，可是我只有點到為止收回來，這叫義。了解仁義的道理不難，要做到可就不那麼容易，因為仁義背後有很重要的部分是，我們的總體能量要很大、很強，還要有四端之心──惻隱、羞惡、辭讓、是非，每一樣都不能少。是非之心是，把動作做到滴水不漏；辭讓之心是，面對任何狀況，心裡面的火隨時都可以丟掉；差惡之心是，萬一不小心打到別人不該打的地方，馬上要說對不起，好好自我反省和加強準度控制；惻隱之心是，選對方捱得住的地方打，能輕一點就不要重，看到對方已失衡，可打出的拳腳也就先停了。有這種功夫，有這種修練，在比武對打裡，每一步皆入道，是在道裡面運轉，而不是在戰場上打仗。
扶搖直上
功夫鍛鍊過程中所以有問題，是因為心魔動了。貪、嗔、癡、慢、疑等都是心魔，任何一個動作，一旦懷疑就做不出來；人一傲慢，想多打對方兩下，反被打回來；被打了還拼命想要扳回來，那就太癡了。功夫裡，沒有就是沒有，打到就是打到，無所謂扳回來。禪宗講過去心不可得，不用往回看，過了就過了，最重要是把握當下。功夫就是訓練當下的反應，身心靈在剎那間進入某個時空，讓體內的生命力高度彰顯。莊子講：「大鵬鳥搏擊扶搖直上九萬里」，為什麼可以做到？因為心裡面所有的罫礙都沒有了，真心的能量就直接上昇，能量一旦上昇就可直上幾萬里，打開幾萬丈，這是何等大的心、何等大的靈，也就不會在乎先前被打了幾腳幾拳。
克己復禮
功夫對打是再明顯不過的道場了，因為真的會被打到。雖然生活即道場，但生活裡是用「暗箭」、「冷箭」等暗裡藏刀，互相用言語或行為傷害對方，這種過程比較慢，而且是鬥陰的，對人的生命來講是相當消耗和沒意義的。功夫道場則是馬上見真章，剎那間就該定奪要怎麼做。如何定奪？以「應無所住而生其心」的態度來定奪，孔子說：「剛毅木納近仁，克己復禮為仁」，功夫訓練就是訓練這種能力。有所住就容易生魔心，要打贏、要抱負等，這種「起火」是無可避免的，因為彼此的功夫都尚未到家，很容易就有多餘的一些動作出來，修練就是在半魔半神的狀態下把魔心磨掉。被打到又怎麼樣？深呼吸一下就沒事了，但多數人就是做不到，因此要修練。火剛起，馬上滅，就是武中禪的境界，剎那起，可以剎那滅，剎那生滅就見之生死，有什麼東西比這過程更重要？所以儒家講「惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書所以何事，而今而後，庶幾無愧」的成仁取義的磅礡氣度！
魔障神觀
多數人都有「所知障」，以為自己如何，對方就會如何，或錯把對方的手下留情當失敗，再轉成自己的勝利，也就是自以為的和真實狀況有很大的出入。如何體會真實狀況？體會得到就入道了，體會不到是因為水平未到，看不到。因此功夫鍛段過程中會不斷的磨練我們的眼界和水平，做到有所為有所不為，而不是明明不可為而為，任由魔性發作。明明不可為而拼命為的狀況常常會出現，也就是神魔交集，和電影《蜀山劍俠》一樣。神魔交集無所謂對或不對，被打到而發怒不是什麼錯，是人之常情，正因有神魔交集，我們才有機會看得出生命真正的來去和真正的意義。如果什麼東西都清清楚楚、乾乾淨淨，這個世界也沒什麼值得活的，因為太平淡了！平淡的生命是講好聽，其實是沒意義的，生命不平淡才有意義。儒家的學問為什麼那麼精彩？因為它願意走在不平淡的路上，以它那極磅礡的氣魄，修練到和天地同遊的氣度和心態，以最大的道德──天德價值觀去看生命。
為仁由己
孔孟學說強調「不為人欺」，所謂為人由己，不由人乎哉，要做到不受人影響，不是做給人家看，而是做到如同《書經》中「我武為揚」的生生精神。因此在功夫對打時，不只是可以打人而不打，還可以任憑對手怎麼打來都不會被打到，這才是真高明。仁義禮智含藏的生命水平是無所不包、無處不含的，因此滴水不漏。修練功夫就是要修到像孔孟他們那樣的境界，那裡都可以打進去，任憑對手怎麼打，你都可以閃掉、擋掉、轉掉、化掉，這就是真功夫。所以，在功夫對打過程中，要學的東西很多，若只是習慣打一邊，不是左邊，就是右邊，或閃閃躲躲，那都不是方法，或意氣用事，拼老命衝進去，也都不對。如何在那一剎那去高度的控制自己，讓自己的生命進入一種無色界的狀態，沒有六根六塵的影響，用直覺去打，讓生命超越我們的意識所牽絆、罫礙所影響的空間，我們的生命就達到最大的彰顯。
劍膽琴心
修練如果只修心──心裡明白了、體會到很高的境界了、讀了多少經典等，而身體不修，結果很可能別人隨便彈你一下，你就垮掉了，因為身體根本的承受力不足，只要外界有一點狀況，身體的內分泌和腎上腺就會爆炸開來，而這爆炸不是你的心能夠控制的。仁義禮智、慈悲喜捨等道理可以讀得頭頭是道，但碰到一點小狀況就要和人拼老命，就是因為身體沒修好。身體的承擔力不夠，心的承擔力就跟不上，就會出問題。功夫修的是武中禪，也就是動中禪，生命是在動中去覺悟，才叫真覺，坐著看書來覺悟，或聽大師演講來覺悟，那是理智上的覺悟，是假覺悟。透過氣功、功夫鍛鍊，練得一身金剛不壞，到了日常生活中，許多問題都會變得不是問題，因為承擔力、胸襟氣度、心的廣度真的大起來了，人也就通了！(2007.11.21)