台北市氣功文化學會製作 問：氣功鍛鍊和道家精神有何關連？
四重境地
鍾老師：道家主張在任何狀況下都要做自己，強調讓自己進入一種絕對自由的狀態，不受任何東西牽絆，做真正的自己。一如射姑山之真人，能騰雲氣，吃甘露，不食人間煙火，來無影，去無蹤，入火出水，簡直是超人或仙人之代號。故莊子以至人、神人稱之，表面聽來有點太形而上，也許超現實，或者很抽象；其實駕雲氣指的是立足於虛無，不作立場，腳踏陰陽；吃甘露指的是心存慈悲喜捨，光明面及正向態度；不食人間煙火指的是不受人間八卦、負面資訊，陰暗氛圍的影響；來無影去無蹤指的是隨時觀照最大最廣之境，又能剎那一門深入，合八萬四千法門，同時遍一切處；入火出水指的是不懼九七重劫天火陰魔的考驗，如火鳳凰浴火重生，扭轉乾坤的絕對自由境界。而氣功鍛鍊正是道家修煉四境的基本功、整合功、超越功和竟全功，指的是練精化氣的修身法門，練氣化神的修心法門，練神還虛的超能力法門，及還虛入道的超越性大圓融的印心悟境！
心領神會
道家的絕對自由和知識份子所講的自由主義是兩回事，道家講的自由是屬於心靈上、精神上和能量上的絕對自由，自由主義則是強調個人自由的權力，受到侵犯也不能侵犯到他人，這背後有很大的個人主義責任在裡頭。個人主義是奠基在自由主義上的，而自由主義的四大自由包括：免於匱乏的自由、免於恐懼的自由、表彰人權的自由，以及保護資訊來源的收取和發佈的自由。一般人為了想要擁有這些自由，常要注意這，注意那，那些事能做，那些事不能做，之後，才能有一點點自由。這樣的自由必須用很大的心力，和永不止息的持續警醒力量才能完成，對人來說其實是很不自由的。
古之學者
道家的做法是，什麼人都不管，什麼人都不理，只管把自己做好。一如名家之拔一毛以利天下不為也，反之拔一毛以害天下也不為也，不就人人管好自己，使大家和諧平等又太平。雖然是自掃門前雪，但只要每人都能將自家的垃圾清掉，天下就能大治。反觀，現代人只會將自家的垃圾往人家門口丟，不天下大亂才怪！有人覺得道家這種不管任何東西只顧做好自己的態度很自私，可是，想想看，要做好自己是何其之困難，難極了！一般人總是身在廬山中，不知廬山真面目，道家能讓人身在廬山裡，可以找到自己的定位，並知道去向。道家的基本觀念是，頂天立地，十方去，十方來，無遠弗界，去多遠、多久都行，也可以那裡都不去，不動如山，人在這種狀況才有辦法像禪宗所講「諸息外緣」，向中騁馳，直指人心，不受周圍東西的影響。
不做依附
道家的絕對自由必須要靠極強大的修行才能做到，所有條件都是對內，對自己，自己給自己一個期限，自己給自己一條去路，自己給自己一個空間，人在裡面走，與周圍所有的因緣全部切斷，不去攀緣，不做任何附會，不做任何溝通，不做任何往來，只做真正的自己。一般人沒有這個能力，多數人都是把個人存在的價值依附在周遭的人事物上，沒有依附的東西，自己就不存在，這還能算人嗎？！
虛無寂滅
道家的自由是樹立在虛無寂靜這個基礎上的，與佛家的自由是樹立在空性、無常及慈悲的皇帝如來法則是不太一致的。兩者雖然在真如法相上相交，但其中差別在於前者道家所奠的基礎是以真實能量、浩然正氣為修習基礎，以質能互換作為學習、轉換、沈潛、蘊釀、轉化和昇華的介面，而直接以不動心為法，因而掌握絕對的自由。而佛密的修習是以心傳心，從法相而非質能實相進入，因而以大悲心起，以願力代替體之充的浩然正氣，則必經心中或行腳天下的苦難中來磨勵心志，提昇精神力量和氣度風範作為間接進入不動心有為法的境界。
橋流不過
因而道家的直接不動心法即是無為法之始，透過氣功四境之鍛鍊，不用心而接心，無為而無所不為。因此禪宗名詩「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」所描述的境界恰是氣功及道家修練的基本法門。試看不用手是指無心，無心方能入道，才能練氣，放棄騎水牛就是不去抓個中得失和好壞，走著走著以無所得的心，自然有所得出現。修練不管多寡時日，要成就為橋之過渡，不畏劫難關卡之現，不聞不問，見人走過，自然自己就過。修練不講功夫高低深淺，講能否體會到本體質能之轉變及氣化昇華，心念能否如如不動，和達到大徹大悟之境。(2005.11.02)