台北市氣功文化學會製作 問：台灣選舉兩極動員沸騰，資訊意識給扭曲到極限，人文道德素養給斷送得一文不值，公德心已不見，公義和羞恥心早已淪陷在偏狹執著的政治語言中，侯孝賢等人所代表的社會良心卻給政治口水沖得奄奄一息，更不要說林懷民、林義雄的話沒人聽到，有的只是激情過度的正反攻錯，如「王子復仇記」、「基度山恩仇記」、「德川家康」、「三國演義」一般的上演，遺憾的是我們聽不到真正大是大非的空谷跫音。日前，中台禪寺惟覺法師公開挺連宋，卻招來中華佛寺協會釋昭慧斥為妖言惑眾，恐嚇台灣人民，以宗教干政。此事件可能為所有兩極事件中，在思想、精神、心靈、修行和氣的層次上最有代表性的爭議，老師可否申論其中大勢之轉折，從煉氣的角度銓釋其中因緣？
至虛則讓
鍾老師：選舉只不過是選賢與能，找個比較會做事，心底較憨厚，又勇於任事，並勇於承認錯誤的人，來管理大家都不想去做的事。一般民間學校社團叫做總幹事，在國家叫做總統或總理，意思是差不多的。中國古人認為最好的選賢與能方法是用禪讓的制度，禪讓是有通識，人格情操高超，道德修養厚實，心胸開闊，又智慧過人的「聖王」，由他來選繼任者理應最好不過。可惜的那是個傳說時代，先民的開創超越性智慧，後繼難有人承接，故而隨文明進化便出現「明君」，如孔子言必法先王的禹、湯、文武、周公等，他們成就了中國天道的文化傳承，禹以誠立國，湯以信立國，文武周公以仁義治天下。最後孔子認為禮失而求諸野，倡禮樂之治，重教化陶冶以改變人心，冀能重返仁義之鄉。不過孟子從實踐仁義禮智的五倫過程認為民為貴，社稷次之，君為輕，呼喚君王能以民之所欲而欲則可長治久安。
孟子的人本政治見解正湛給予現代民主選舉最好的標的示範，因為只有修身水平夠的人，如同孟子能「直養吾浩然正氣，充沛天地間」的生命態度，才能兼持辭讓、側隱、善惡和是非之心，有此四端，則能擴而充之，若水之始然，泉之始達，為政者服膺之則可護國安民，讀書人充而修之則可直養吾身而不害仁義。
從孟子的看法便明白天下規矩方圓，六律五音，不以仁政，不能平治天下，故有「徒善不足以為政，認為能力不足者不應當政；徒法不足以自行，認為玩法者更不應當政」。從孟子的政治智慧，或許可以帶給今人更大的啟示。
真覺無非
現今台灣政界與民間歪風一片，不是反藍則是反綠，不是挺藍便挺綠，這叫政治暴力或民粹政治。如同孟子所說領導者須有仁心仁術，急民之先，好民之所好，同時有大的氣魄，對所有的問題都以仁義禮智（情理法的最大公約數）和磅礡的浩然正氣，如天地之寬廣，或天地之不仁，是同體大悲，亦是無緣大慈的法門來面對人間有情自私的眾生，便能產生「分別慧」，真正公義的法門──天理和天道，來解決生民疾苦，才有大是大非的真覺呈現。
從這點來看惟覺，便可看出惟覺觀點的不同，惟覺認執政者四年來攪得「天怒人怨」，綠營的人不敢苟同，認為在中台的工夫白做了。從修煉的角度來看，或廣義政治學的觀點來看，修行之法若對，又未離其心，縱然會有問題產生，或相反狀態出現，即所謂走火入魔，不代表功夫全廢。因為有執著罫礙才會走偏，又因為了悟其中因緣，便得鳳凰浴火而重生。政令推行若不能貫徹宗旨、方法和仁心仁術，又焉得民心。中台禪寺雖大，不過是一人民團體，政府政令能否得人民團體之心，人民團體自然可以表示意見。
惟覺雖為禪師，所謂方外人，卻也是堂堂一個國民，也一樣可以自由表達心中感念。況且禪師所見方眾多，更能了解眾生今日在台之苦，禪師以其宗教地位，或不便公然發言，但仍然有權發言，正如淳于髡問孟子：「嫂溺，則援之以手乎」。曰：「嫂溺不援。是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」而今惟覺見天下溺，援之以空谷跫音，黎民溺，援之以佛門獅之吼，所謂金剛怒目，為護天下倉生，誰曰不宜？只不過惟覺之怒，為菩薩覺有情之始，勢必隨以悟無生之法忍境界以對人間紛擾，便得觀其徼，能參而悟之又證得者便自在了。換言之，如雙城記說：「最黑暗的時代，就是最光明時代的來臨」，政治問題雖困惑人心，但修者自該從無隙入無間，見其方寸，得其水影，打開半邊天！
誠自於內
惟覺可說是目前台灣佛教界幾大山頭中對信眾影響最有力、最強、最深的人，主要原因是，他和信眾往來不是在佛理上或法理上，而是在靈修上，惟覺以其精神能量和法的能量影響信徒，信徒去聽他講道多半是因為得到信仰共鳴或精神感應而產生認同的，而不是用文字語言來說法服眾，因此他的直觀能力是很強的。若禪師對世局有所感，念蒼生之苦，苦在心靈之不再自由，生命之不再自在，生活之不再自若，所以如海潮音般發怒目金剛言！
惟覺的證修和佛法源流是一體的，一般法師是用語言、文字來傳法，惟覺的修法能產生一種境界，那是超越語言、文字和思想的。惟覺有精神能力和法的能力，信徒很容易進入他所導引的境界了解法界究竟是怎麼回事，惟覺不用多做解釋，信眾就會完全相信進而全力投入，非常的虔誠。從這個角度來看，惟覺的「登高一呼」其影響力可就大！他直接進入人的精神層次和心靈層次，而不是像當年李遠哲選前的「臨門一腳」只是在思想層次上鼓動俗人。惟覺表現出來的是一種很強的生命穿透力，李遠哲以其形象和學術生命去影響一些中間份子，兩者的影響力有明顯的程度上和範圍上的差別。許多知識份子根本沒有古代讀書人的節操，既無堅持真理和真相的風骨，也無錯而能改的大丈夫胸懷，更沒有擇至善而不論人事的氣度，也就是缺了信仰中的自誠的生命情操！
潮音獅吼
當惟覺這麼登高一呼，我們說那是佛門獅吼，或金剛怒目，或海嘲音呈現，這舉動著實讓許多人感到震撼。惟覺是佛門大師，有其獨到見解，能言別人所不敢言，自有大師風範，的確難得，其他法師縱使有些許微詞，也絕對不會公開講明。惟覺之所以這麼講，是因為他的宗教情操很強烈，他修的不是那麼空靈，還是有很強的情存在，在修行的空性來說，這一點是對是錯，很難講，但從這個事件來看，其實他是對的，因為他所做的是喚起大家對生命上昇的空谷跫音──做自己的主人，能自度後才能度人！
同體大悲
從「第三者」佛門的角度來看，我們目前的政府的確是有問題。老實說，這些話也常有人提，只是出自惟覺口中，其效應遠比任何俗人要強太多了！因為他是一個超出三界外，不在五行中的人，惟覺以一個禪師的身份來看世道、政治，他會講出這些俗事的話的確是因為他覺得狀況非常不好才講的。惟覺言人之不敢言，這裡面的力量就是佛家所講的獅子吼或海嘲音，他表現出「我不入地獄，誰入地獄？」所謂生死事小，失節事大。有云在齊太史簡，在晉董狐筆，唐太宗時魏徵、房玄齡，宋時岳飛、文天祥，明末史可法，其正氣之所在實自然匯聚又呈面對陰氣之所在，其實不因人費言，只對事象而不對人，不分黨派，只對掌權者。
古人有之節操，猶乎今知識份子之擁抱自由主義，以正義感、羞恥心建立面對真理，堅持自由人權的良知，而不畏強豪和政治壓迫所樹立起的今之讀書人的風骨，在國外可見羅素、愛恩斯坦，台灣亦見胡適、殷海光、雷震等風範，或如昨之李敖之敢於蔣中正年代爭自由人權，和今之沈富雄敢於面對極大的政治壓力吐出真言，展現擁抱真理和道德勇氣的風範。而今惟覺之聲音，猶久未聞也，忽而如雷灌耳，實有「雖千萬人吾往矣」的氣魄，其中的「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的生命情操與地藏菩薩地獄未空誓不成佛的情境，不是似可比擬？也正是無緣大慈同體大悲境界的顯現，佛門中人有這種表現實在是可圈可點！
從修練的角度來說，練氣應取法中道，對外境能以空性對之，自能了解允厥執中，駕馭陰陽的道理，也就是明白兩邊問題的所在，從超越架空的靈明覺性中觀看世局，心中自無罫礙而有所得，因而從根本直照紛亂根源之所在，而起動覺有情的菩薩心，面對神魔失衡的分際，自然直了因緣處，而不為外緣所惑。常人稱其為道德勇氣，從修德來講，不過是體會不偏不倚見自本性，在因緣乍現時以廣大的慈悲心，點亮黑暗中之無明，使自性接連佛性，以破除無明，廣庇有情，普渡有緣，渡化無明的頭陀風範。只是修者展現無情為至情，無情為大情的最高典範。(2004.03.18）