台北市氣功文化學會製作 問：紫云禪功的鍛鍊和一般所謂的禪坐有什麼不同？
鍾老師：今天我們所講的禪坐與古時候的禪坐有一些分別，現代的禪坐比較接近「叢林制度」之後的修法，和達摩至六祖期間透過文武整合的修練方式有所不同。現代禪坐偏重覺受，不是從證修和行入走進去；紫云禪功則是一種整合性的氣功修練，它是從行入和證修慢慢體會，比較能把早期達摩所創立的那套禪宗法門給納入。
以武證佛
當年達摩到了少林，看到少林僧人普遍虛弱無比，便向方丈提議，透過武功鍛鍊增強僧人體魄，好讓僧人做起事來更有力、帶勁，讀起書來有更精神，打起坐來能夠進入高度身心整合的狀態。達摩教少林僧人的鍛鍊方法是從真正的定、靜狀態走進去，比較完整。達摩強調定慧雙修，主要是透過強大的身體氣場運轉方式，再去整合身心的裡和外、有形和無形的部分。透過這種外在鍛鍊，從動中去得到靜，到了真正靜的時候更可以達到身心合一、天人合一的境界，這與晚近純粹的靜坐修練所達到的效果完全不同。
修身止觀
叢林制度以後的法門，由於修練者沒有像達摩、神光、道信、僧燦、弘忍等人有相當程度的內外家功夫，所以練起來就會有蠻大的差別。內外家功夫其實指的就是練氣的法門，這些練氣法門，從春秋戰國以來，一直到唐朝，都很盛行，當時只要接觸到道家、儒家的人多半都會練「知慮定靜止」這套儒家法門，或練道家的內丹法門去調整身體的小周天，進入一種定靜的狀態。
定慧雙修
佛家所講的定慧雙修法門在達摩至六祖的年代是比較完整的，到了慧能之後，由於慧能身體狀態超乎常人的好，所以對這種屬於身心鍛鍊的法門比較不是很清楚，反而對禪的理論方面非常有他的見解，所以在他大量的推展過程中，禪變成是用說的，許多人一談到禪宗就欲罷不能，好像每個人都可以進入一種境界，尋找所謂的真如法相，很快就有所開悟，都能即刻頓悟。慢慢的，慧能的法門從理入的方式大大吸引當時的讀書人或修練的人，反而重行入的北宗神秀那套漸修法門就沒有人理會。
先身後心
漸修法門要從身體先修，然後再身心相應，過程會比較久。從頓悟的法門，一下子就可以走進去，大家就覺得很省時，而一般人又都喜歡閒聊，因此魏晉年代的清談風潮到了慧能的年代又再度的蓬勃起來。從達摩在少林所傳下來的這一套定慧雙修、身心整合的完整法門反而慢慢就淡出了，因為其中法門較難做到。
根心三合
達摩的那套法門一般人練來會覺得有點難，因為它不是簡單的強身方法，而是牽涉中國古代儒道兩家修練法門，再和佛家的法門整合之後所衍生出來的法門。歷史記載，唐代太宗為秦王時曾受困龍虎山，最後被少林十三棍僧給救了出來。這說明了少林當時的修練方式是從武的部分和文的收攝去做整合的，一陰一陽，從身體的鍛鍊去尋找身體的高度超越和心靈上的整合。在整合過程中，由於有氣場作用產生，就比較容易掌握功夫的境界。
至於行止
叢林制度的法門是要矯正慧能的那套只說不練的法門，當時懷海、百丈、馬鳴、南獄等人認為禪法必須整合到生活中，因而有所謂「過午不食」、「一日不做，一日不食」等身體力行的法門。這當然有它的道理，可是和達摩、慧可、僧燦、道信、弘忍等這一脈相承的法門就不盡相同了。
體充心廣
達摩五祖等人是直接從身體的證修去體會精神境界，從鍛鍊身體的過程中產生強大的定力，與孟子所提「餓其體膚，增益其所不能，善養吾浩然正氣，充沛天地間」的練氣強身以修心的法門是一樣的。由於是從練氣的方式走進去，所以這種定力所產生的境界就更大，在精神覺受上的體會就更深廣，這種深廣境界不是一般讀書法門可以走得進去的。好比我們的腦部經過外星人超高科技的處理，腦部的容量、密度、質量全部提昇，這時候去看事情，去感覺事情，覺受完全不一樣。達摩等人的證修過程所運作出來的生命內在機制比普通法門所運作出來的機制大很多，其境界、觀念相對有更大、更深廣的衍生。
因緣有別
叢林制度的法門是一種不得已的方法，因為前面五祖所傳的東西不容易承接。到了六祖慧能時，由於慧能的功夫不是修來的，而是與生俱來的，就像耶穌或某種超人一樣，有與眾不同的能力。慧能在十幾歲時聽到「應無所住而生其心」就能明白其中的道理，因為他的身體能量與一般人不同，他的智慧容量與常人不一樣，所以他一聽就有所感應，以佛家的話來說，就是有很深的因緣和慧根，他的體會很快就超越一般透過證修所達到的境界。
法門各異
一般人沒有六祖那種神奇的超能力，只能在理論的層次與六祖接近，所以大家就都用講的，各有各的講法，各個講得頭頭是道，有的還拼命打坐，以為那就是禪，事實上那都已經不是禪了。當許多人對禪宗開始有所誤解，六祖便以他的體會加以反駁。但反駁沒有用，一般人沒有六祖那種生命能量的境界去體會，又不曉得有前面少林五祖那些所謂即身成就的法門，沒有辦法從身體鍛鍊走進去，沒有這些功夫前行，就很難走到跟六祖一樣的層次去看事情。
唯精唯一
慧能口授傳道，都是用理入，神秀北宗的行入因此就不見了，談禪說道的結果，什麼天馬行空的話語都出現了。所以，馬鳴等人就出來創建新的法門，固然有它的必然性，問題是，他們受到時空限制看不到前面五祖的所作所為，也沒有人指導，僅是強調禪法必須接近生活中的行住坐臥，與五祖的修法差距甚遠，之後就演變成今天的禪坐。馬鳴等人的法門對古代的僧侶來說，由於在山裡頭工作、務農，勞動較多，還是蠻有用的，可是對今天的僧侶們而言，在寺廟裡不太可能做太多勞動的狀況下，其體會的層次可能比馬鳴的年代要少許多。
允厥執中
紫云禪功以少林五祖的即身修法和孟子的氣為體充、心為氣師的浩然磅礡正氣修法，從根本來調身心，諳指三藏法師「習薰持種根身蒂，去後來先作主公」的自根自性的基本修法，建構出儒釋道三家合一的天道調身修性法門，比較能夠回復完整的古法來修行。(2003.12.10）