台北市氣功文化學會製作 問：坊間有許多透過靜坐、冥想等強調心靈調整的課程，這類課程對修習者來說有何正負面影響？
鍾老師：靜坐、冥想等觀想法門是透過思想及意念的運作，讓身體產生一些內在感應，進而達到調心的作用。這類法門有它的好處，也有它的壞處。好處是，容易進入狀況，修習者很快的就可以感覺到氣的存在和心境的變化，增強修練的信心。壞處是，收發感覺力增強，容易走火入魔。感覺到氣的存在不等於氣場產生真正的運作，氣感增強對初學者來說，易生幻覺，由於身體基本能量（元氣或先天氣）不足，氣凝運作不夠，無法變成身體的基本能量。反而不穩定的氣到處亂竄，並搭橋接連外部陰氣雜氣，即使沒有走火入魔，也會產生其他身心的問題。
靜坐數息、冥想、觀想之類的法門所產生的作用類似催眠作用，好比想像香格里拉，想像上帝出現或佛祖出現，想像藥師菩薩在和你交換自己身體中的毒害，都是利用假想的方式刺激腦啡運作，使賀爾蒙起動之後對身體產生催促作用，刺激內分泌運作。修練這類法門，剛開始會覺得精神變得比較好，身心振奮一些，原本病痛的地方也比較不痛了，讓修練者以為病魔逐漸消除，事實上，一陣子之後，由於腎上腺不斷的受刺激，大量的自由基產生，自由基越多，精神越抗奮，身體就會越來越差。
定慧雙修
講到修練，佛家強調先修「定」再習「慧」，「定」就是達摩教少林僧人增強體能，待血氣充沛，精神力便提升，定力自然產生，有了定力，所體悟的天地智慧便更廣大。而道家則講先修「命」再修「性」，命指身體，性指心性。儒家講大人心，有泰山崩於前而色不變，直養不害充沛天地的浩然正氣，和致中和的智慧。由於調心的法則很容易導致走火入魔，所以無論佛家、道家或儒家都強調修身的重要。身體調得好，人很快就會穩定下來。禪宗講「內不亂之謂定」，內不亂指心不亂，心如何不亂？心要不亂，身體必須很穩，也就是經得起千錘百鍊。套句孟子的話就是「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」，讓身體進入一種超凡脫俗的狀態，當身體達到這種狀態，我們的精神才會有比較大的承擔力去面對承受任何狀態。身體修得好時，精神、心靈都會相當穩定。身體鍛鍊不夠時，精神就無法高度集中，承擔力、接受力都會比較弱。
性命雙修
古代人強調的身體要修得好演變到現代卻成了身體要修得壯。修得壯和修得好是不同的，看起來強壯的身體，個性可能很急躁，但事實上，修練到越高段時，個性應該越調和。我們看少林寺的那些師父，雖然現代的少林師父不見得比得上古代的，但至少仍有一定程度的內歛、收歛，不會太浮跨。再看一般國術館裡修練不足的老師，浮動的現象就比較明顯，沒有像少林師父那般的收歛。一般寺廟裡的師父，由於缺少身體方面的鍛鍊，比較定不下來。從他們的眼神看去，缺少高度內歛的感覺，反多的是浮浮散散，魂不守舍的狀況，眼睛雖看似明亮，可是看不見他的神守在那裡，部分原因是習定的功夫不足。
修習靜坐、冥想、心靈調整之類的法門，很容易產生定慧不協調的狀況。定慧不協調，性命不能雙修，感覺就無法統合，思想觀念就不能執中，執著罫礙就會跟著產生。所以我們看修習此類功法，如以前的萬佛會和現在的法輪功等這些人，常以較激烈的行為表達心中的不滿，事實上是因為自身的平衡力不足，再加上觀想、意念導引，心就更容易浮動，不但不利於修練，反而容易被政治上所謂的在上位者所利用。心定不下來，身體就不可能修得好，更別說是打開智慧、提昇心靈了！（2002.05.08）