問：如何做到不動心，但還能有慈悲心？
鍾老師：「一心不起是為坐，名為定」，不動心與一心不起的意思是一樣的，是指「心坐了下去」，心坐了下去也就不動，所以就能定。由於有這種定力，內觀反照時才能看到自性不動，才能體會禪的境界，這時明心見性和悟的能量就會產生，就能體會「己利利人，己達達人」的道理，人便會綻放光芒，照見五蘊皆空，慈悲心自然也就產生。
不動心不是不去想，而是停止思考。當一心不起時，能量全部下沈，定力就會產生，意識、神識、內識、八識全都停止，身體內在的神光就會反照出來。佛陀說每個人的心中都有一盞燈，我們之所以看不到這盞燈是因為燈心在五蘊五毒的籠罩下，幾乎無法放出光芒；滿頭心思，全都是情緒，都是浮動的東西，烏雲蓋月，如何看到智慧，看到自己，看到未來？什麼都看不到！
一般人對慈悲的看法多半是「有心的」，一些人為了所謂的福報而去做「善事」，這是屬於民俗上的慈悲，不是真正的慈悲。真正的慈悲是佛家所講的「無緣大慈，同體大悲」的慈悲，那是一種天地的運作。照顧所有的人，不分好的、壞的，不管是賣國賊或大富豪全都幫。慈悲是沒有分別的，如果對特定事物有很強的慈悲心，對其他事物可能就不具慈悲心，那麼前者的慈悲就是一種假慈悲。好比有宗教團體一邊強調慈悲，一邊又說「不是上帝的信徒就是魔鬼」或「不是佛門弟子就非我族類」，這樣的慈悲就不是真的慈悲，這樣的團體也是有問題的團體，因為有了分別心。
所謂的「無緣大慈」是指所有事情都是因緣起動，少了這個緣，慈悲也不會運作。慈悲的運作就像你走到某個地方，剛好有一件事情發生，需要有人幫忙，這時你去做你可以做的，這就叫慈悲。如果是響應某一個號召，發善心去救濟老遠地方的一些難民，那不叫慈悲，只能說是參與公益活動，做一些所謂的好人好事，那是屬道德價值體系裡的運作，而不是佛家所講的慈悲。道德價值體系製造許許多多的分別，在這體系當中的人多半沒有分別智，只有分別心，有分別心就不可能有真正的慈悲心，真正的慈悲心只有在不動心的情況下才會產生，是去做該做的事，應無所住而生其心，而不是先有心，才去做所謂的「好事」。
佛法最精彩的部分在於闡述本心和自性的問題，使我們能夠跳脫人性的束縛，回歸自性，達到真正的清靜，也就是所謂的不迷。不迷才會清靜，迷了，心跟著動，所產生的慈悲是假慈悲，有人說帶悲心、悲願去做事情，這其實已經帶著業力，心那裡靜得下來。所謂「對境無心莫問禪」，能做到面對所有情境都能不動心，智慧才會產生，才會知道該做些什麼，如何去做，而不是盲目的跟著別人去做「善事」。現代人最大的問題是隨時受時空運作所影響，時空不斷流轉，業力也跟著流轉，生命不但不能提昇也不能擴大。
要做到不動心又有慈悲心，必須透過鍛鍊，鍛鍊到能夠內觀自性，不受周圍的法界、能量界所影響。方法是如佛家所說的轉輪化生，能做到轉輪化生，就能一心不起、一心不動，身體內部就會產生凝聚力量，這時內在的智慧與真心產生內在齊全性的自性作用，在身體內部傳燈說法，禪境產生，慈悲心也就跟著產生。或是像禪宗的以苦得樂，逍遙人間，任運自若，回到真如法相，也就是掌握真理的歷程，都是從身體內部去引證生命的境界，打開最高智慧。這時看事情就不會受傳統習俗、道德，以及宗教的某些規範所影響，又不會破壞別人對傳統的一些看法及習慣模式，而達到自己最高的自由，做到一心不亂，自然可以若即若離，守其中道，達到真正的平衡。
